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    “泥泥狗”是淮陽(yáng)太昊陵“人祖會(huì)”中出售的泥玩具總稱(chēng)。疊用兩個(gè)泥字，前一個(gè)“泥” 字為定語(yǔ)，作動(dòng)詞使用，即用手摶揉，也含親呢之意；后一個(gè)“泥”字作名詞，即物體的材質(zhì)“泥”。當(dāng)然，這種解釋仍限于顧名思義的概念理解。
    泥泥狗又稱(chēng)“陵狗”或“靈狗”，表現(xiàn)的題材十分廣泛，天上的飛禽，地上的走獸無(wú)所不有，造型虛幻、神秘。林林總總的怪異形體中有九頭鳥(niǎo)、人頭狗、人面魚(yú)、猴頭燕、獨(dú)角獸、多頭怪、翼魚(yú)、翼獸、人面猴、四不象、貓拉猴、草帽虎、怪獅、馱子斑鳩、魚(yú)、蛙、龜、蟒、蛇、狗、熊、蟾蜍、蜥蜴、豆蟲(chóng)、蝎子等等，還有各種抽象、變形的多種怪獸復(fù)合體共約300余種。
    面對(duì)這些古拙、怪誕超現(xiàn)實(shí)的形體，我們似乎很難把它和“玩具”直接聯(lián)系在一起。那么，“泥泥狗”和伏羲、女?huà)z有什么聯(lián)系，“泥泥狗”的名號(hào)又因何而產(chǎn)生呢？1984年筆者曾作過(guò)一些調(diào)查。著名老藝人李修身在談到泥泥狗產(chǎn)生的根源時(shí)說(shuō)：“是人祖爺、人祖奶摶土造人時(shí)傳下來(lái)的�！绷硪晃焕纤嚾速Z得同說(shuō)：“養(yǎng)狗就是看家護(hù)院，陵狗就是給人祖爺護(hù)陵的神狗！”金莊的金華芝（女）老人給我們講了一個(gè)有趣的故事，她說(shuō)：“有一年淮陽(yáng)大旱，人們愁眉苦臉，無(wú)心去朝香祭祖，于是，太昊陵變得冷冷清清，忽然有一天夜里，狂風(fēng)大作，陰云密布，一袋煙的功夫便下起了飄潑大雨，人們都被雷雨驚醒，從門(mén)縫和窗戶向外看，只見(jiàn)地里黑乎乎一片，全是“泥泥狗子”，只見(jiàn)它們?cè)诘乩飦?lái)回走動(dòng)，干啥哩？再細(xì)一瞧，明白了，原來(lái)都在梨地、耙地。第二天天一明，人們跑到地里一看，地全都被犁過(guò)了，而且墑氣十足，于是大家吹呼蹦跳，紛紛到太昊陵敬香叩拜，從此，人祖廟的香火旺盛起來(lái)�！�
    對(duì)“泥泥狗”還有一些較為普遍的說(shuō)法，就是“能治病”。據(jù)說(shuō)來(lái)自山南海北的香客們把“泥泥狗”帶回自己的家鄉(xiāng)，除送給兒孫和親友外，還要把一些泥泥狗扔到井里，說(shuō)是喝了井里的水，可以“清心明目，醫(yī)病”。要不，咋叫它“靈狗”呢！還有，行路客商，無(wú)論走到天涯海角，只要你從“泥泥狗”身上扣下一點(diǎn)點(diǎn)泥土泡茶喝，就可以治水土不服或“思鄉(xiāng)病”。無(wú)怪乎來(lái)自淮陽(yáng)朝祖進(jìn)香的海外赤子和港、澳、臺(tái)同胞臨行前，都虔誠(chéng)地從太昊陵帶走一手巾兜黃泥土回去，看來(lái)，也是為了醫(yī)治眷戀祖國(guó)的思鄉(xiāng)之情吧。
    淮陽(yáng)“人祖會(huì)”以“泥泥狗”作為祭祀伏羲的“財(cái)物”。淮陽(yáng)人崇拜狗，敬重狗，認(rèn)為“神狗”能為人類(lèi)消災(zāi)、袪病、保衛(wèi)一方平安。傳說(shuō)伏羲崇狗，至今淮陽(yáng)民間仍流傳著“伏羲與盤(pán)瓠”的神話，大意是有狗稱(chēng)“五色犬”，被扣在金鐘內(nèi)，變成人頭狗身，即伏羲氏也。無(wú)獨(dú)有偶，在我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族中的苗、瑤、畬族中也有類(lèi)似的傳說(shuō)，如畬族的“狗皇歌”。這一文化現(xiàn)象絕非巧合，《封禪記》記載：“德公，伏犬疇磔狗邑四門(mén)，以防蠱�！贝笠馐钦f(shuō)：“祭祀先祖伏羲的田園時(shí)，把狗劈成四半，埋至四門(mén)，以防莊稼受病蟲(chóng)之害。很明顯，這是把狗視為圖騰神，一種鎮(zhèn)物。淮陽(yáng)人敬狗，認(rèn)為狗能驅(qū)邪、保平安，是否與伏羲遺風(fēng)有關(guān)值得深思。
    歷史發(fā)展到漢代，依然有把犬作為“尊人”之說(shuō)。徐慎《說(shuō)文》解析“伏”字為：“伏者，伺也。臣伺事于個(gè)也，從人犬。犬，同人也，不曰犬人，而曰人犬，列于人部者，尊人也�！狈�字若分解的話，乃人與犬的合成，也可以理解為狗是伏氏族的原始圖騰。新石器時(shí)代以后，畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的初期階段開(kāi)始形成。社會(huì)生產(chǎn)由攫取形式向生產(chǎn)形式過(guò)渡，人類(lèi)社會(huì)開(kāi)始了一個(gè)新的飛躍。于是在狩獵、采集這種攫取性生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上形成了圖騰文化，又逐步向適合于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)等生產(chǎn)方式的文化體系“龍”圖騰轉(zhuǎn)化。狗是史前人類(lèi)最初馴養(yǎng)的主要家畜。它善解人意，能幫人類(lèi)照看牧群，能為主人報(bào)警，最忠實(shí)于人類(lèi)。在人類(lèi)發(fā)展畜牧、刀耕火種時(shí)代，狗對(duì)人類(lèi)的生存是功不可沒(méi)的。當(dāng)然它也受到人類(lèi)的崇拜。但隨著社會(huì)的發(fā)展，狗的地位也隨轉(zhuǎn)化。《說(shuō)文》解伏字又說(shuō)：“司也。從人犬，犬人也�！弊ⅲ骸八�，今之伺字，伏伺即服事也。”狗從早期成為人類(lèi)崇拜的“親屬”、“祖先”，漸漸降為人類(lèi)使役的“奴仆”，也是人類(lèi)進(jìn)化的自然法則。這就不難理解“泥泥狗”作為“陵狗”，在太昊伏羲陵中的地位和作用了。
    再者，狗的自然形式也十分典型，具備一切爬形獸類(lèi)的基本特征，很多獸類(lèi)都用犬字旁，可以說(shuō)無(wú)“犬”不成獸�！秴问洗呵铩氛f(shuō)：“……狗似玃，玃似母猴，母猴似人。”就連繁體中的“龍”字，就有一種寫(xiě)法，意也沒(méi)有逃脫一個(gè)犬字。事實(shí)證明，人類(lèi)思維最早的進(jìn)化，便在認(rèn)識(shí)上脫離主體，得生活中與人為伍的“狗”，作為認(rèn)識(shí)客體的原型，其它再與狗比較后分出類(lèi)別。所以“類(lèi)”字是“犬”的，形狀的“狀”字也從犬旁。其它如貓、狼、猿、獾、猴等均從“犬”，主不一一例舉了，由此聯(lián)想到：“泥泥狗”作為各類(lèi)禽獸的泛稱(chēng)，并成為守護(hù)伏羲的“陵狗”，也是事出有因，不無(wú)道理吧。