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     對(duì)姓氏的研究已形成一門(mén)學(xué)科。它與人口普查、語(yǔ)言學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等有著密切的聯(lián)系，對(duì)于人事現(xiàn)代化科學(xué)管理有著極為重要的作用。作為一門(mén)邊緣學(xué)科，姓氏學(xué)受到各方面的重視。

    現(xiàn)代歐美各國(guó)的姓氏，大多來(lái)源于中世紀(jì)，最早的可以追溯到古希臘和羅馬帝國(guó)。

    早在五千多年以前，中國(guó)就已經(jīng)形成姓氏，并逐漸發(fā)展擴(kuò)大，世世代代延續(xù)。

    秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的兩個(gè)單音詞。姓字的古形字是“人”和“生”組成的，意為人所生，因生而為姓。秦國(guó)刻石《詛楚文》中，始見(jiàn)姓字為“女”字和“生”字的組合字，這一字形最終被漢代人許慎定形，成為會(huì)意字。氏字的出現(xiàn)，早在甲骨文中就有。清代文字學(xué)家朱駿聲在其名著《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》中，釋“氏”字本意為木本，是植物之根，為象形字，后來(lái)被轉(zhuǎn)注為姓氏的氏，取木之根本之意。

    夏商周三代，姓的社會(huì)職能是代表有共同血緣關(guān)系的種族的稱號(hào)，而氏則是從姓中派生出來(lái)的分支�！锻ㄨb外紀(jì)》說(shuō)，“姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所自分。”姓起源較早，形成后也較為穩(wěn)定；氏起源較晚并不斷發(fā)生變化�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：“姓者，生也，以此為祖，令之相生，雖不及百世，而此姓不改。族者，屬也，享其子孫共相連屬，其旁支別屬，則各自為氏。”總之，姓為氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以區(qū)別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說(shuō)。氏用以區(qū)別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無(wú)氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。

    西漢時(shí)期，姓和氏的區(qū)別分野已經(jīng)微乎其微。司馬遷作《史記》時(shí)，干脆把姓氏混為一談，成為不可分割的同一屬姓了。所以，清初學(xué)者顧炎武在《田知錄》中說(shuō)：“姓氏之稱，自太史公始混而為一，《本紀(jì)》于秦始皇則曰姓趙氏’，于漢高祖則曰‘姓劉氏’，是也。”

    姓產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)。若干民族組成一個(gè)原始部落，部落內(nèi)各氏族又獨(dú)立存在，同時(shí)，各氏族之間又有著密切的婚姻聯(lián)系，姓就作為識(shí)別和區(qū)分氏族的特定標(biāo)記符號(hào)應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)最早的姓都帶有“女”字，如姬、姜、媯、姒等，可以推斷早在母系氏族時(shí)期，姓已經(jīng)形成，是由母權(quán)制社會(huì)中婦女的地位所決定的，其作用就是便于通婚與鑒別子孫后代的歸屬。同姓內(nèi)部禁止婚配，異姓氏族之間可以通婚，子女歸母親一方，以母姓為姓。

    氏最早在原始社會(huì)晚期形成。黃帝時(shí)已有“胙土命氏”。隨著氏族制度的解體和階級(jí)社會(huì)、國(guó)家制度的形成，出現(xiàn)了賞賜封贈(zèng)土地以命氏的習(xí)慣。繼而，氏之源起，形成濫觴，出現(xiàn)以各種形式得氏的現(xiàn)象。至此，姓和民本意的屬性分野，實(shí)質(zhì)上已不太明顯。

    姓氏的形成原由，主要有以下幾類(lèi)：

    1．以居住地名、方位、封國(guó)命氏。如趙、西門(mén)、鄭、蘇等。

    2．以古姓命氏、如任、風(fēng)、子等。

    3．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。

    4．以兄弟行次順序?yàn)槭�。如伯、仲、叔、季等�?

    5．以職官名稱命氏。如史、倉(cāng)、庫(kù)、司徒、司寇、太史等。 

    6．以職業(yè)技藝命氏。如巫、屠、優(yōu)、卜等。

    7．以祖上謚號(hào)為氏。如戴、召等。

    8．古代少數(shù)民族與漢族大融合，借用漢字單字為氏。如拓跋氏改為元氏、叱盧氏改為祝、關(guān)爾佳氏改為關(guān)、鈕祜祿氏改為鈕等。

    9．因賜姓、避諱改姓氏。如手唐王胡賜給立有大功的大臣們以李姓、朱明王朝賜以朱姓；漢文帝名劉恒，凡恒性因避諱改為常氏。晉朝帝王祖上有司馬師，天下師姓皆缺筆改為為帥氏。

    10．因逃避仇殺改姓。如端木子貢后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。

    姓氏起源的形式很多，并且在不斷發(fā)展，同姓異源，或異姓同源，等等，情況十分復(fù)雜。隨著歲月的流逝，不斷出現(xiàn)新的姓氏。如給孩子取名時(shí)，取男女雙方兩個(gè)單音姓合成復(fù)姓，又為姓氏“家族”增添了新的成員。



    解讀姓氏

    沒(méi)有姓氏的人，這地球上有沒(méi)有？也許有，但他（她）總有個(gè)稱謂，或叫“無(wú)名氏”。這稱謂與“無(wú)名氏”，便是他（她）的姓氏。

    姓氏不只是私人的事，亦不只是家庭的事；姓氏是一種文化，它關(guān)系我們的歷史與血脈。

    通過(guò)姓氏，我們能知道我們的生命之所由來(lái)，從而打開(kāi)久郁心中的大結(jié)：“未曾生我誰(shuí)是我，生我之時(shí)我是誰(shuí)，長(zhǎng)大成人方是我，合眼朦朧又是誰(shuí)？”

    通過(guò)姓氏，我們能知道自己肉體、心靈、心理之血脈傳承，從而使自己不致于太昧于自己之短暫人生。“參天之木，必有其根；懷山之水，必有其源”，是謂“尋根”；“草木祖根，山祖昆侖，江河祖海”，是謂“問(wèn)祖”。“尋根問(wèn)祖”不在祈福于祖先，而在明白我們自身：我們與祖先血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會(huì)通過(guò)這血脈，流傳到我們現(xiàn)在。

    通過(guò)姓氏，我們能知道古代社會(huì)的姓氏也曾有高低貴賤之別。

    “氏”曾經(jīng)為貴族所獨(dú)有，丟“氏”即是丟貴族之地位，故“氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無(wú)氏”。有“氏”者貴，無(wú)“氏”者賤，這在古代是常理；據(jù)說(shuō)三代以前，有貴族身份的男子是只稱“氏”與“名”，而不稱“姓”的，只有婦人稱“姓”。至于“庶人”，當(dāng)然無(wú)“氏”，故只稱“名”。

    通過(guò)姓氏，我們能知道何人之間不能通婚。同姓是一道門(mén)檻，我們的祖先三千年前就已規(guī)定，所有的男女均不能跨越這道門(mén)檻，而走進(jìn)婚姻的殿堂。但“同姓不婚”不是“同氏不婚”，若謂“氏”重在“別貴賤”，“姓”則重在“明婚姻”：“氏同姓不同，婚姻可通，姓同氏不同，婚姻不可通。”“氏”可改變，而“姓”，則是不可變的。至秦漢，“姓”、“氏”合而為一，“皆所以別婚姻，而以地望明貴賤”。

    “姓”、“氏”中國(guó)先人的偉大發(fā)明，我們千萬(wàn)不要小看了它。 

    “姓者，生也”，“因生賜姓”，這是血緣傳承的標(biāo)志；“氏”者，旁支別屬也，“胙土命氏”，這是地位身份的象征。“姓”重血統(tǒng)，而“氏”重地域；一縱坐標(biāo)，一橫坐標(biāo)。兩者交叉，便把每個(gè)人固定在了唯一的靶心上，給后人回溯歷史，提供了無(wú)上的方便。“姓”、“氏”合流以后，“氏”升為“姓”，“姓”、“氏”都站到了表示血統(tǒng)的那一邊。于是中國(guó)人又發(fā)明了“地望”，再次建立起地域、身份之坐標(biāo)。這縱橫坐標(biāo)的發(fā)明，是一項(xiàng)偉大的發(fā)明，真可譽(yù)為“第五大發(fā)明”。要知道，多數(shù)歐美國(guó)家遲至中世紀(jì)中期才開(kāi)始采用姓氏制度，而朝鮮、越南等亞洲國(guó)家亦至10世紀(jì)左右才相繼使用姓氏，日本更遲至1870年（明治三年）才準(zhǔn)許百姓取姓。中國(guó)也許是世界上最早使用“姓氏”制度的國(guó)家。

    “姓”、“氏”而外，中國(guó)人又發(fā)明了“名”。“名”是用來(lái)區(qū)別同“姓”、同“氏””中之不同個(gè)體的。“姓”、“氏”、“名”之外，中國(guó)人又發(fā)明了“字”。“字”是從“名”孳乳發(fā)展出來(lái)的另外的“名”。

    “姓”、“氏”、“名”、“字”之外，中國(guó)人更發(fā)明了“號(hào)”。這“號(hào)”的發(fā)明，恰表現(xiàn)了中國(guó)先人秩序中求活絡(luò)、強(qiáng)制中求自由的“靈活精神”。“號(hào)”的精神是自由、取法靈活，不受限制。“號(hào)”

    可以說(shuō)是“姓氏文化”中的一包調(diào)味劑，常常叫人回味無(wú)窮。

    由姓氏而家庭，由家庭而家族，由家族而家族文化與家族精神。

    一姓有一姓之個(gè)性，傳統(tǒng)所養(yǎng)，基因所逼，個(gè)體很難逃脫其規(guī)律�；虻弁鯕獠蛔悖�或側(cè)重政治、軍事，或“五世六公”、“九代封侯”，或“數(shù)世科名，門(mén)第清華”，或?qū)Ｐ挠谝婚T(mén)而成工商世家、書(shū)畫(huà)世家、醫(yī)藥世家……家族文化乃是中華文化之縮影，在家族文化里，吾人既可讀到政治、經(jīng)濟(jì)、教育、道德，又可讀到祖先之生存狀態(tài)，處世心境、價(jià)值觀念，更可讀到吾土吾民之悲歡離合，之生滅盛衰，之死去活來(lái)……