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    世界遺產(chǎn)所采用的文化景觀概念深受西方新文化地理學(xué)的影響。我國對文化景觀的申報焦點和研究力度大多停留在建筑景觀和關(guān)聯(lián)性文化景觀，對有機進化的景觀尤其持續(xù)性景觀關(guān)注不夠。

    目前在我國各個領(lǐng)域都存在從西方語境中移植來的概念如何與中國本土環(huán)境“耦合”的問題。一方面是因為東西方文化上的差異導(dǎo)致概念翻譯本身已進行了再創(chuàng)造，它的意義得到了再生而不是簡單改變，或者說是由一種意義轉(zhuǎn)變成另一個意義，如生態(tài)博物館；另一方面是因為相對應(yīng)的詞匯在國內(nèi)外選擇了截然不同的發(fā)展路徑，如鄉(xiāng)村旅游。如果這個問題不能解決，很多概念就無法被有效實踐，難以成為規(guī)范我國相關(guān)行為者活動規(guī)則及其認同價值。

    以世界遺產(chǎn)類型“文化景觀（CulturalLandscapes）”為例，目前，我國只有廬山、五臺山和杭州西湖三處文化景觀進入世界遺產(chǎn)名錄，與我國“天人合一”哲學(xué)思想所折射出的景觀價值差距甚遠。之所以如此，筆者認為并不是中國有意規(guī)避文化景觀類別，而是遭遇了概念遷移引發(fā)的本土適用問題。

    文化景觀作為一種全新的遺產(chǎn)類型，是在1992年第16屆世界遺產(chǎn)大會上提出來的。會議將其詮釋為“人類和自然的共同作品”，作了如下三種分類并制定了標(biāo)準(zhǔn)：由人類有意設(shè)計和建筑的景觀、有機進化的景觀和關(guān)聯(lián)性文化景觀。之前實施的《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)，雖然本意是要將自然和文化的價值公平對待，但由于深受西方“人和自然對立”的哲學(xué)思想的影響，《公約》對世界遺產(chǎn)的劃分還是涇渭分明。例如，文化遺產(chǎn)多局限于單體或點狀式的文物、建筑或構(gòu)筑物，缺乏對所依附環(huán)境的關(guān)注；自然遺產(chǎn)則強調(diào)的是自然本身的生物或美學(xué)價值，以及較少人文痕跡，從而導(dǎo)致那些文化和自然緊密交織在一起的遺產(chǎn)被人為地切割和分離。雙重遺產(chǎn)一定程度消解了自然和文化的對立關(guān)系，但仍未使兩者成為一個有機整體。而文化景觀的提出似乎彌合了世界遺產(chǎn)操作指南中自然和人文之間的裂痕，使得任何人類遺產(chǎn)都可以找到對應(yīng)的歸宿。

    世界遺產(chǎn)所采用的文化景觀概念深受西方新文化地理學(xué)的影響。根據(jù)西方人本主義的價值取向，自然界是外在于人的存在，因而人與自然之間呈現(xiàn)一種對立的態(tài)勢。景觀是傳統(tǒng)的生活方式的表現(xiàn)。20世紀(jì)80年代，新文化地理學(xué)將景觀的文化研究從人類學(xué)引入到政治學(xué)，直指文化內(nèi)涵的焦點，即景觀是“文化的意象”，具有價值觀念以及相關(guān)聯(lián)的符號意義；而文化景觀的核心思想是以動態(tài)、具體的文化角度來剖析和解讀景觀的生成、形態(tài)及意義，并以“文本”的方式記錄某種意識和文化，反映出強烈的社會象征意義，故通過對此文本的解讀，來考察社會建構(gòu)、權(quán)力競爭、意識形態(tài)和社會空間�？梢哉f，文化景觀是對西方景觀概念的拓展。而在我國“天人合一”傳統(tǒng)哲學(xué)背景下，景觀通常都有文化性，文化景觀概念便泛指成為人類美化自然而形成的景觀，即便是大自然的一草一木，因為被賦予深厚的哲學(xué)和美學(xué)含義，都可以將其視為文化景觀，這與西方的文化景觀概念大相徑庭。

    盡管世界遺產(chǎn)采用“文化景觀”是想說明遺產(chǎn)不應(yīng)該被孤立地、物質(zhì)地、靜止地看待，而必須納入到整體的、非物質(zhì)的、動態(tài)演進的，包括自然、社會、政治、經(jīng)濟、文化等一系列環(huán)境中來加以定位和解讀，但由于該概念在中國語境下難以理解，因此，我國對文化景觀的申報焦點和研究力度大多停留在建筑景觀和關(guān)聯(lián)性文化景觀，對有機進化的景觀尤其持續(xù)性景觀關(guān)注不夠。而前兩者與文化遺產(chǎn)或雙重遺產(chǎn)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別。事實上，已經(jīng)入選的文化景觀，套用的正是它們的標(biāo)準(zhǔn)。換句話說，在我國已被確認為文化遺產(chǎn)或雙重遺產(chǎn)的，其實均屬文化景觀范疇。

    從設(shè)立“文化景觀”的初衷來講，持續(xù)性景觀更有利于提示，確立世界遺產(chǎn)的宗旨不是為了“凝固”景觀而是為了維護其和諧穩(wěn)定的動態(tài)演變的環(huán)境，如水稻、咖啡等種植地和傳統(tǒng)的放牧。很顯然，這種對活化景觀演進的關(guān)注很難從“文化景觀”的中文意思中解讀出來，申遺工作自然無法脫離原有的精英化理念，如宏大的古建筑群、宗教圣地，而平民化、生活化的場景很難進入主流視野。實踐中我們還發(fā)現(xiàn)，很多少數(shù)民族地區(qū)可能同時具備申請五種遺產(chǎn)類型的條件，如果將其一一分割申報，將顯失系統(tǒng)性和完整性；如果用“文化景觀”一言蔽之，又有越界之嫌。

    另外，文化景觀概念在東西方文化中的錯位，還導(dǎo)致西方國家參與制定的保護措施、提供的保護經(jīng)驗在中國引發(fā)了嚴(yán)重的水土不服。例如，為保景觀全貌將當(dāng)?shù)厝丝趶奈幕坝^中驅(qū)逐出來，割裂了社區(qū)的有機生長和文化系統(tǒng)的延續(xù)性，導(dǎo)致活的傳統(tǒng)文化消失；對景觀中人為痕跡的限制，包括構(gòu)筑物等，違背了中國傳統(tǒng)文化價值和自然演化規(guī)律。

    正因如此，若不能及時采取有效措施對文化景觀概念進行話語轉(zhuǎn)換、對遺產(chǎn)保護加以合理引導(dǎo)和科學(xué)管理，我們不僅很難最大限度地分享到申報遺產(chǎn)帶來的好處和成果，反而極有可能對生態(tài)建設(shè)、環(huán)境保護、文化傳承、社會公平造成不必要的危害和損失。

    鑒于此，我們認為有必要向聯(lián)合國教科文組織申報繼自然、文化遺產(chǎn)之后的第三類遺產(chǎn)類型——社會遺產(chǎn)，把景觀看做一個有機進化體的自然進程和社會進程的有機部分，并從社會系統(tǒng)的縱向延續(xù)和橫向比較著眼，來看待人類的生產(chǎn)生活生存形態(tài)。這既凸顯了“世界遺產(chǎn)文化景觀”概念中的系統(tǒng)觀和社會建構(gòu)性，同時還規(guī)避了文化景觀與文化遺產(chǎn)之間的交叉重疊以及文化景觀含義的不明。