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    社評

　　“西門慶故里”之類亂象背后涌動著浮躁的發(fā)展心態(tài)和饑不擇食的發(fā)展焦慮，以及逐漸失守的道德倫理底線。其結(jié)果不僅會拆掉文化“舞臺”，也會破壞經(jīng)濟發(fā)展的“好戲”。

　　名人故里之爭硝煙再起。山東省陽谷縣、臨清縣和安徽的黃山市三地均舉起“西門慶故里”招牌，“開發(fā)”起了西門大官人。一個在傳統(tǒng)文學名著中“大淫賊、大惡霸、大奸商”的藝術(shù)形象，竟然搖身一變成為當?shù)卣�府追捧的文化產(chǎn)業(yè)英雄。

　　名人資源爭奪戰(zhàn)已然曠日持久：河南鹿邑和安徽渦陽爭老子、山東滕州和河南魯山奪墨子、遼陽和鐵嶺搶曹雪芹，以至于“伏羲東奔西走，黃帝到處安家，女媧遍地開花，諸葛四處顯靈”。最新案例是，四川江油、湖北安陸、甘肅天水爭當“李白故里”，河北臨城、正定兩縣瘋搶“趙云故里”。此前，湖南雙峰、湘潭甚至爆發(fā)了徐靜蕾原籍之爭。

　　爭搶名人資源，意在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。名人“開發(fā)”不僅可以提升本地知名度，也可促進招商引資、帶動經(jīng)濟發(fā)展。但“西門慶故里”之類亂象卻表明，所謂的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，其背后涌動著一種按捺不住的政績躁動和饑不擇食的發(fā)展焦慮，以及逐漸失守的道德倫理底線。文化正被“娛樂至死”，而經(jīng)濟則被急功近利綁架。

　　照理說，“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”并無不可，文化經(jīng)濟果能相得益彰，善莫大焉，但有一條，不能鉆到錢眼里只見“經(jīng)濟”不見“文化”，也不能只要利益，不要道德底線，更不能以恥為榮，以文化精華之名，行垃圾糟粕之實。爭奪歷史人物“故里”，尚在情理之中，瘋搶神話傳說人物，多少有點穿鑿附會，可要是連西門慶也被當成了文化產(chǎn)業(yè)英雄，就是不折不扣的底線淪喪了。

　　“夜郎自大”被貽笑千年，可西南各地卻紛紛爭當“夜郎國”；江西省宜春市因“太寂寞”而推出廣告語“宜春，一座叫春的城市”。這些與目前三地開發(fā)“西門慶故里”“異曲同工”——出名就好，哪管美名還是惡名；逐利便是，誰問能否可持續(xù)。要的，就是一個“噱頭”。就像很多明星一樣，為出名、為求曝光率，不惜緋聞、丑聞纏身。

　　于是，所謂的“文化旅游”賣點就是濃墨重彩地渲染西門慶和潘金蓮的“幽會”場景、懸掛西門慶7個妻妾的“精美畫像”，將西門慶喪命之地的獅子樓改造為表演西門慶和潘金蓮卿卿我我的“浪漫之地”。葫蘆里賣的什么藥，一望而知。陽谷縣曾提出要打造“武松故鄉(xiāng)”的品牌，為何今日又青睞起“西門慶”品牌呢？因為武松身上不具備如此香艷、低俗、媚俗的噱頭，話題的娛樂性不夠，在這個泛娛樂化的時代，武松制造不出西門慶和潘金蓮那樣的娛樂效果。由此可見，所謂的“名人經(jīng)濟”正在將文化資源推向“娛樂至死”的深淵。

　　“名人經(jīng)濟”還有一個饒有趣味的現(xiàn)象——在“名人故里”爭奪戰(zhàn)中最賣力的大多是欠發(fā)達的地方。地方要發(fā)展，政績要提升，怎么辦？“名人經(jīng)濟”無疑是條捷徑，一來提高知名度，促進招商引資，二來直接拉動旅游經(jīng)濟。于是乎，管他好人壞人、古人今人，只要有名，搶過來再說。這也從側(cè)面反映出一些地方在發(fā)展地方經(jīng)濟上的“黔驢技窮”和“饑不擇食”，那種時不我待的政績焦慮和發(fā)展渴望促使他們把名人資源當作救命稻草，一擁而上，至于文化深意和可持續(xù)發(fā)展，均被拋諸腦后。

　　但是，文化之臺搭上了，經(jīng)濟之戲未必能唱好。比如位于鄭州市的“官渡之戰(zhàn)”古戰(zhàn)場旅游區(qū)，開業(yè)之初游人如鯽，但次年即開始每天門票收入不足30元，門口長滿雜草，1680萬元投資也成了當?shù)刎斦�的一個沉重包袱。浮躁的發(fā)展心態(tài)和急功近利的做法，不僅可以拆掉文化“舞臺”，也會破壞經(jīng)濟發(fā)展的“好戲”。