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近年來，中國的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展迅速，許多以前不為人所知的邊遠鄉(xiāng)村都成了旅游者的目的地。由于保護觀念和相關措施的滯后，不少旅游點面臨著被破壞的危險；傳統(tǒng)文化的流失，游客“行為污染”的侵害和過度商業(yè)化，也對旅游地的自然和人文景觀構成了威脅。在日前于貴陽舉行的中國鄉(xiāng)村旅游國際論壇上，許多專家學者對這一系列現(xiàn)象提出了警告。侗族大歌正在流失 鄉(xiāng)村旅游作為一種回歸田園、體驗民俗的旅游方式，越來越受到都市人的青睞。但是，有學者指出，在如火如荼的旅游活動中，豐富多樣的中國民族傳統(tǒng)文化正面臨加快流失的危險。 在論壇上，侗族學者吳定國認為，過去，農人們一旦忙完田里的活就回家聚在一起唱歌玩樂，侗族大歌是他們別無選擇的交往和休閑方式。 而開展旅游活動以來，村里的年輕人更多地了解到外面的世界�，F(xiàn)在，不少侗族村寨的年輕人更愿意守侯在自家電視機邊看沒完沒了的連續(xù)劇，在火塘邊圍坐歌唱的生命歷程已經(jīng)被電視和影碟所替代。 他說，與城市文化的接觸和追逐流行音樂的心理，使不少侗族青年對自己的傳統(tǒng)音樂興趣漸失，侗族大歌所代表的侗族文化不再是年輕人的必然選擇。 這位侗族學者頗為憂心地說，現(xiàn)在，侗族大歌的流行區(qū)域不到１０００平方公里，總人口不到１０萬。依靠“口傳心授”、“言傳身教”和“集體展演”作為主要傳承方式的侗族大歌，生命力旺盛在于不可斷裂的代代相傳和人心所向的民間習俗，一旦失去有文化認同感的傳人和唱歌互動的民風，將可能在幾十年時間里煙消云散。 吳定國認為，民族傳統(tǒng)文化正在流失的另一個原因在于，旅游村寨依附于迎接游客的演出需要，逐漸形成一種固定的“旅游文化”模式。由于一切服從于經(jīng)濟的原則和附和外族人截然不同的欣賞角度，侗族音樂將可能偏離發(fā)展方向，最終導致侗族特有傳統(tǒng)音樂文化的逐步喪失。在保護中獲利 貴州省旅游局局長楊勝明接受記者采訪時說，貴州的鄉(xiāng)村旅游在迅速發(fā)展，但一些早期開發(fā)的村寨，由于開發(fā)水平低，缺乏經(jīng)驗和有效的管理，隨著游客的大量涌入，已迅速人工化和過度商業(yè)化，甚至流于庸俗化。而民族村寨一旦失去傳統(tǒng)文化的真實與質樸，就會失去吸引力，從而走向衰敗。旅游這棵“搖錢樹”如果培植不善，不僅不能為村民帶來長遠的利益，反而會給村寨帶來令人遺憾的破壞。 “利益的分配機制十分重要。”楊勝明說，鄉(xiāng)村旅游中保護傳統(tǒng)的重要措施是要充分照顧當?shù)剞r民的利益。她說，只是一個旅游企業(yè)致富遠遠不行，一定要讓老百姓參與進來，讓農民在旅游發(fā)展中富起來，這樣他們才有保護自己文化的積極性。鄉(xiāng)村旅游能否可持續(xù)發(fā)展的關鍵，在于當?shù)厝嗣駥ψ约何幕瘍r值的認識，他們是否能主動成為自己文化的傳承者和保護者。 在貴州黔東南苗族侗族自治州，當?shù)乇Ａ袅耸滞暾纳贁?shù)民族文化遺存。許多村寨在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游之前，由于村里沒有規(guī)劃，很多新建的房屋使用瓷磚和水泥，和當?shù)氐拿玎l(xiāng)侗鄉(xiāng)風貌極不協(xié)調�，F(xiàn)在，許多村民已經(jīng)把新建的房屋拆掉，有的則準備用木板把水泥墻壁包裹起來，以使所有的建筑風格一致。“只有這樣，才能吸引更多的外地游客來參觀。”雷山縣季刀苗寨農民余丙峰對記者說。 在開展旅游以后，貴州許多農民已從旅游中得到了收益，雷山縣郎德村的人均收入從１０年前的２４０元增加到了去年的１５００多元。 “要讓當?shù)厝苏J識到，貧瘠的土地、污染的河流、貧寒的生活、骯臟的環(huán)境、鳥獸罕至的農村是不會對游客產生吸引力的�！睆B門大學旅游人類學教授彭兆榮說，“只有保持完好的自然生態(tài)、農村傳統(tǒng)習俗和鮮明的民族特色，他們的村寨才能成為游客熱選的旅游目的地�！苯o游客看精華 “那些來到貴州的外國旅游者，是想來看看中國的腹地，來體驗這里人們的生活的。應該找出當?shù)氐木枋鞘裁�，你們的獨特之處在哪里，并找到一種方式讓它們實實在在地展現(xiàn)在外國游客面前，這就是鄉(xiāng)村旅游的要點。”來自新西蘭的旅游人類學專家科林·比姆說。 科林·比姆正帶領一隊外國專家在貴州的巴拉河與當?shù)卣M行一個旅游合作項目。這位來自新西蘭的專家說，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游最重要的是自我定位。他說，現(xiàn)在許多外國人都選擇來到中國實地了解中國人，如果這些游客只想看幾個著名景點，他們會選擇去上海、北京、西安等地。但外國游客既然選擇到貴州，就是因為這里的鄉(xiāng)村之旅可以讓他看到中國的前５０年、前１００年甚至前５００年的景象。 談到對中國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的建議，比姆非常主張要重視發(fā)掘每一個旅游點的獨特之處，并主張對這些旅游資源進行有效的保護。他說：“一個地方的獨特之處就是這個地方的主要財富，你們的首要任務就是保護好這些財富。如果你們有山有河，那么讓它們永遠干干凈凈，綠油油的；如果你們有獨特的建筑，那么就讓它們永遠保持古雅的模樣；如果你們有獨特的音樂、歌謠或舞蹈，那么就保護它們，并熏陶他人。總之，旅游是一個大產業(yè)，它的資源需要發(fā)掘和保護，可以允許旅游者親自體驗這些資源，但千萬不能破壞這些資源�！薄靶袨槲廴尽币坏� 中外旅游界專家呼吁：在旅游活動中，尤其是在以民族歌舞和民俗展演為特色的一些鄉(xiāng)村旅游活動中，游客應該提高自身素質，學會尊重當?shù)孛褡迕袼讉鹘y(tǒng)文化，避免造成旅游中的“行為污染”。 前來參加論壇的美國著名旅游人類學家、北美民族學赫斯特博物館館長內爾森·格蘭伯先生講了自己的一段經(jīng)歷：“２００２年夏的一天晚上，我和妻子來到云南麗江欣賞著名的東巴樂團音樂會。演奏中，一群年輕人走進演奏現(xiàn)場，不停地高聲談論。然后，他們從中間過道一個一個走上前，直接站到大多年過8旬的樂手前面，打起‘Ｖ’字形手勢，叫同伴用閃光燈照相機照相。照完之后，還沒等一曲結束，就又吵吵鬧鬧地離去�！� 內爾森說：“這群年輕游客的舉動就是‘行為污染’。作為游客，他們首先應遵循起碼的道德規(guī)范，學會尊重當?shù)厝说膫鹘y(tǒng)和文化。” 在貴州的一些民族旅游村寨，游客強行與進行歌舞表演的少數(shù)民族姑娘合影、對當?shù)孛袼走M行不禮貌評價等現(xiàn)象時有發(fā)生。 近年來，我國旅游發(fā)展迅速，已經(jīng)從旅游資源大國發(fā)展成為旅游大國，國民旅游年出游人數(shù)達到８．９５億人次。鄉(xiāng)村旅游作為一種回歸田園、體驗民族民俗風情的旅游活動方式，越來越受到都市人的青睞。但部分游客的不文明舉止也反映出游人的素質急需提高。此前已有不少媒體曾披露部分游客在欣賞民族文藝表演時出現(xiàn)打瞌睡、吵鬧等不禮貌行為，有的地方已成為一種“公害”。 云南大學旅游人類學教授張曉萍建議，在游客參與民族民俗活動前，導游應該把將要表演的內容和它的價值向游客詳細介紹，讓游客知道它的精髓在哪里、如何欣賞。同時，旅游者在選擇旅游目的地時，也應先做“功課”，大體知曉旅游目的地的民族民俗和禁忌所在，避免發(fā)生“行為污染”。旅游人類學的實踐 在這次中國鄉(xiāng)村旅游國際論壇上，中外專家學者對日漸興盛的鄉(xiāng)村旅游紛紛發(fā)表了獨到的看法。 廈門大學人類學研究所教授彭兆榮認為，鄉(xiāng)村旅游的內部動力主要來自于“地方知識”，而以“地方”為單位的研究在當代人類學領域已經(jīng)公認為一種對傳統(tǒng)研究的范式革命。因此，鄉(xiāng)村旅游必然成為旅游人類學研究的一個“分析單位”，是旅游人類學的一種實踐。 他認為，鄉(xiāng)村旅游至少要滿足游客的兩項基本需求，既是尋求一種真實性，又要滿足好玩和放松等需求。鄉(xiāng)村旅游理想的風景畫至少應具備以下三種情形之一：優(yōu)美的風景畫，保持完好的自然生態(tài)，村莊與自然構成一種和諧的有機整體；別致的風俗畫，保持完好的農村傳統(tǒng)習俗，包括生產、生活方式、民居、宗教、儀式、歌舞、服飾等；異族的風情畫，具有鮮明的民族特色，這些民族特色系自然傳承下來的，而不是那些“做出來”的民族村、民俗村，或人為“設計”出來的景區(qū)和景點。 這樣的鄉(xiāng)村風景畫，游客置身其中，才可以與傳統(tǒng)和自然保持親密接觸，能享受寧靜祥和的氛圍。他們可以在這里逃避都市喧囂，緩解工作壓力，將現(xiàn)代社會淡漠與疏離的人際關系暫時解脫，體驗和體會懷舊的感覺。 他說，據(jù)他所知，法國、日本等一些旅游發(fā)達國家在進行鄉(xiāng)村地方旅游資源的開發(fā)和規(guī)劃時，非常重視在原有的一些遺址上進行復原和整修，盡可能保持其傳統(tǒng)的、舊式的、古董的、原貌的民俗景點或博物館，使之成為鄉(xiāng)土式的綜合博物館。 鄉(xiāng)村旅游與其是在鄉(xiāng)村空間里旅行，還不如說是在鄉(xiāng)村概念中旅行。鄉(xiāng)村魅力對于都市人群來說，或許并不只是換一個“地方”，而是換一種體認“價值”。 |
