| 西方的社會科學(xué)所演繹出來的許多原則，法則，法理，是根據(jù)從蘇美爾文明以來的西方文明的歷史經(jīng)驗中綜合歸納出來的。就像我們古代五千年或更長的歷史中，也可以歸納出來許多社會科學(xué)的法則一樣。問題在于“歐風(fēng)東漸”--西方社會科學(xué)輸入中國以來，有許多西方的法則便直接地套到了中國的史實上去了。 ------張光直
馬斯洛需要層次論亦如是，自被譯介到中國，便被旅游學(xué)界所接受成為學(xué)科，行業(yè)形成與發(fā)展的理論基礎(chǔ)，毫無疑問，這種囫圇吞棗，不加辨析式的全盤吸收對于中國旅游業(yè)的發(fā)展是有害處的，今天這種害處已經(jīng)微露端倪，顯出其冰山一角。
馬斯洛的需要層次論是西方社會的產(chǎn)物，是彼時彼地歸納出來的理論，并且其一經(jīng)產(chǎn)生并不是一成不變的，而是隨著時代的發(fā)展在不斷的演化過程中，它予當時的西方是適當?shù)模诮裉斓奈鞣缴鐣惨呀?jīng)有了質(zhì)的改變，這種變化是與今天西方經(jīng)濟的發(fā)達所分不開的，在一次世界旅游高峰會議上西方有關(guān)學(xué)者已經(jīng)提出“旅游是人類的基本需要”的觀點。因此對于馬斯洛需要層次論，今天必須重新從不同角度予以辨析與中國的差異，去其異，求其同，從而更好的為中國旅游業(yè)服務(wù)。本文既是筆者在學(xué)習(xí)過程中在文化的一個粗淺層面上對其討論的一個嘗試。
在西方社會，個人人生的目的是保持“人身財產(chǎn)”，以滿足個人需求為第一要務(wù)，不同生活水平的人，具有不同內(nèi)容的生活，隨著個人經(jīng)濟能力的提高，越來越多的生活欲求，納入生活范圍內(nèi)，成為不可或缺的一部分，并且生活水平越高的人，高級的需求占有生活的比重就越大，那是一種壘加的高度。今天西方社會經(jīng)濟的發(fā)達促使第三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中占有了最大的比重，旅游有了不同的層次，成為人人皆能的生活欲求。經(jīng)濟收入低的量力而行可以郊游，近游；經(jīng)濟收入高的可以國外游甚至洲際游。因此旅游得以興。
在中國，由于歷史淵源深厚，民族積淀的時間悠遠，使今天的旅游行為經(jīng)常受歷史遺影的規(guī)范，因此應(yīng)該從傳統(tǒng)入手分析，中國社會根據(jù)“三綱五條”的教條，以支持君臣，父子，夫婦永恒不變的鐵序為人生目的，并以實力強制執(zhí)行之。在傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中，擁有話語權(quán)的知識分子雖食不果腹，衣不蔽體也要行萬里路，訪名山，臨清流，為的是學(xué)的治國術(shù)，賣入帝王家。所謂終南捷徑，不過是求知入仕的一種手段，古之好游山水者也無非是寄情，抒懷，暢神，自娛，寫心而已，根本談不上什么生活欲求。而在中國大多數(shù)的小老百姓心中占統(tǒng)治地位的仍然是安土重遷的封閉觀念，是老子“安其居，樂其俗，鄰國相望，老死不相往來”的境界。
在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯的今天，旅游這種觀念雖然有了不少突破，但仍然難于堂皇立足，我國政府所采取的一系列措施尚未沖擊整體文化心態(tài)。因此而言，目前中國人的旅游心理依據(jù)，具有交替時代的復(fù)雜性，并非如旅游教科書所言有時間，有閑暇就有旅游的欲望，這些專家定義的所謂旅游動機只是根據(jù)馬斯洛理論推演出來的西方概念，在中國它們只是旅游的必要不充分條件。
依此分析，今天中國人的旅游可作如下劃分（一）是歷史慣性使然，游是為了求知，進而增加個人的修為，如學(xué)生的實習(xí)，藝術(shù)家的寫生，考古學(xué)家的參觀等等。（二）是工作的需求，既為了生存而奔波，游只是一種輔帶。（三）就是對常規(guī)生活的疏離，既是真正的旅游。（四）盲從于政策宣傳，廣告促銷的旅游者，他們的文化水平一般不高，欣賞趣味和旅游鑒別能力很差。目前的中國，第二，四種的消費占有絕大的比例。而今的旅游開發(fā)，多是針對著這兩部分旅游者的，為了迎合需求因此多低俗之作，許多景區(qū)以附會，傳說為題材對其破壞性的開發(fā)，以致原始景觀遭到沉重打擊，很難進行后續(xù)補救規(guī)劃開發(fā)。筆者認為這是一種誤區(qū)，是由馬斯洛需要層次論在中國的延伸所造成的惡果。隨著中國教育的普及，人們的文化水平的提高，大多數(shù)旅游者將從被動狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訝顟B(tài)，祛除了中國主流文化的糟粕之后，歷史慣性將和休閑旅游相結(jié)合成為國內(nèi)旅游的一種全新方式。
再者在西方國家的旅游中其過程的飲食，居住，交通等等基本需求并不占據(jù)主要位置，景區(qū)的質(zhì)量和服務(wù)才是關(guān)注的對象，正如馬斯洛需要層次論所言這些基本需求退居生活的主要舞臺，而中國卻并非如此，向來中國知識分子的生存基座不大，思想不自由，而生活態(tài)度自由，因此能不遺余力的在生活的細節(jié)中努力開拓創(chuàng)造空間，將萬般詩書沉淀為衣食住行，從而形成了獨具特色的區(qū)域飲食，服飾，建筑文化特色，人與日常文化的參映，成為中國的一大顯著特征，如東坡肉，中山裝，謝公屐等等無不沾染了悠遠的歷史文化況味。在中國自來的傳統(tǒng)中，生活種類大致相差無多，只在質(zhì)量上和文化上有所不同而已，決非馬斯洛需要層次論所言，當高級的生活欲求出現(xiàn)，次級的生活需求退居次要地位。因此中國的旅游開發(fā)規(guī)劃，尤其要廓清如上與西方文化的區(qū)別，并不只關(guān)注景區(qū)的特色還要把區(qū)域的飲食，服飾，民居等等均納入旅游的規(guī)劃當中，把其作為景區(qū)的補充甚至是開發(fā)規(guī)劃的主要對象，如此才能凸顯中國旅游的特色。
總而言之，馬斯洛需要層次論在中國更是一種橫向拓進式結(jié)構(gòu)。通過探討中西文化差異來辨析引進的基礎(chǔ)理論是構(gòu)建我國旅游理論體系這個大工程中不可缺少的一個環(huán)節(jié)，以上只不過是筆者在學(xué)習(xí)過程中的一些粗淺心得，希望能夠起到拋磚引玉的作用，為我國旅游事業(yè)更上一層樓進一些微薄之力。
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