慧可故里在滎陽(yáng)，位于滎陽(yáng)虎牢關(guān)
http://www.zfkbjt.com 添加時(shí)間：2015/1/23 11:16:02 來(lái)源：禹志明 點(diǎn)擊次數(shù)：
慧可被譽(yù)為禪宗二祖、東土二祖，則是家喻戶曉，人人皆知的事。但當(dāng)論及慧可誕生在什么地方？竟還有“武漢說(shuō)”、“洛陽(yáng)說(shuō)”之傳言。那么慧可究竟呱呱落地于何地？又是那一方神土圣水養(yǎng)育了他，使其長(zhǎng)大成人后惠及蕓蕓眾生，恩澤萬(wàn)里，成為遍布世界各地信男善女頂禮膜拜的神圣。本人通過(guò)翻閱大量經(jīng)卷典籍，實(shí)地考查，最后得出：“慧可故里在滎陽(yáng)，位于滎陽(yáng)虎牢關(guān)”。
一、 慧可其人其事
慧可（486-593），姓姬，父親名寂。據(jù)史書(shū)記載，慧可出生時(shí)，夜晚突現(xiàn)光明，遍照全室，其母有孕，后生一子，取名“姬光”。姬光十五歲時(shí)就能通讀四書(shū)五經(jīng)、博涉詩(shī)經(jīng)、精通玄理。而立之年，深感“孔老之教，禮術(shù)風(fēng)規(guī)，莊易之書(shū)，未盡妙理”，遂超然自得，剃度出家，跟隨洛陽(yáng)香山寺寶靜禪師學(xué)道，取名神光。不惑之年，他只身來(lái)到嵩山少林寺，向達(dá)摩祖師學(xué)佛問(wèn)道，他用古德為法忘軀的精神激勵(lì)自己，“昔人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎。古尚若此，我又何人？”，始有“斷臂求法”名垂千古之佳話。后來(lái)到河北邯鄲大弘佛法，，當(dāng)時(shí)曾擁有千人門(mén)下的著名學(xué)者道恒竟指慧可禪法為“魔語(yǔ)”，加害于他。北周574年又遇北魏武帝滅佛運(yùn)動(dòng)，慧可遂輾轉(zhuǎn)南移，隱居安徽，留下了“涉過(guò)荊陽(yáng)碧湖中，仰天摘月在絕峰。神光喜若盤(pán)圣地，斷臂緣份此山行”的妙言，存下了“躍過(guò)三湖四澤中，一肩擔(dān)月上九龍。龕得葫蘆可禪定，榻依巖石司能空。禪衣破處裁云補(bǔ)，冷腹饑時(shí)飲露充。物與民胞共寒暑，調(diào)和風(fēng)雨萬(wàn)邦同”這樣的千古名詩(shī)。滅佛運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，慧可又回到鄴都繼續(xù)傳道。隋開(kāi)皇十三年（593）年，慧可由于信眾蕓蕓，遭到其他法師的嫉恨，受到非法迫害，處以酷刑，圓寂他鄉(xiāng)，世壽一百零七歲。
慧可是禪宗思想的開(kāi)拓者。自慧可之后，中國(guó)禪宗一脈之智慧之花便開(kāi)遍中華大地，被后世蕓蕓眾生所敬仰。佛學(xué)大師趙樸初稱贊曰：“中國(guó)佛教其實(shí)是禪，沒(méi)有慧可，就沒(méi)有中國(guó)的禪宗，這不僅影響著中國(guó)文化，也影響著世界文化”。中國(guó)佛學(xué)院副教授理凈認(rèn)為：“無(wú)論是從慧可大師的事跡，還是從慧可大師的禪法思想，都可以清晰的看出今天中國(guó)禪宗的思想都含有慧可大師的禪法和思想。因進(jìn)入唐代以后，中國(guó)禪宗開(kāi)始走上了多頭發(fā)展的道路。先后產(chǎn)生了臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、溈仰宗、法眼宗，而臨濟(jì)宗在宋代又分成黃龍派和楊岐派。禪宗文化呈現(xiàn)出一片繁榮景象。今天禪宗能成為中國(guó)佛教的代名詞，慧可大師所發(fā)揮的作用是無(wú)人能及，可以講：慧可大師是中國(guó)禪宗第一人。
二、 慧可故里的幾種說(shuō)法
（一） 武漢說(shuō)
日本學(xué)者石井光雄和胡適曾認(rèn)為慧可故里在武漢。石井光雄是日本人，他說(shuō)中國(guó)的武牢在武漢，我們一笑了之。另有一位文化大家胡適在“校注補(bǔ)遺《荷澤神會(huì)語(yǔ)錄》時(shí)講，在洛陽(yáng)找不到武牢這個(gè)地方，又依慧可以北周滅法之后，南下長(zhǎng)江北，便突發(fā)奇想，將慧可改為‘武漢人’。可見(jiàn)，認(rèn)為“慧可故里在武漢”是荒誕之說(shuō)。
（二） 洛陽(yáng)說(shuō)
《宗教詞典》“慧可”條作“洛陽(yáng)武牢(今河南洛陽(yáng)東)人”。 古經(jīng)籍僧傳和近現(xiàn)代佛教文獻(xiàn)記述很不統(tǒng)一，對(duì)禪宗史研究做出貢獻(xiàn)的胡適先生，也未能考證清楚。近現(xiàn)代研究禪宗學(xué)者依慧可在洛陽(yáng)龍門(mén)香山寺出家，乃定他是洛陽(yáng)武牢人；后來(lái)又發(fā)現(xiàn)他經(jīng)常到洛陽(yáng)東鄴都(今河北臨漳縣與大名縣一帶)說(shuō)法，于是又將“武牢”二字注解為洛陽(yáng)東�？梢缘贸觯J(rèn)為“慧可故里在洛陽(yáng)”是主觀臆斷之說(shuō)。
（三） 滎陽(yáng)說(shuō)
唐《續(xù)高僧傳》記載：“釋僧可，一名慧可，俗姓姬氏，虎牢人”。
日本學(xué)者于20世紀(jì)20年代在朝鮮發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)存最早的禪宗史書(shū)《祖堂集》，該書(shū)在中國(guó)久已佚失，凡二十卷。柳田圣山認(rèn)為，該書(shū)對(duì)研究初期禪宗史則是僅次于敦煌文獻(xiàn)的寶貴史料。其中記載：第二十九祖慧可禪師者，是武牢人也。姬氏父，初無(wú)其子，共室念言：“我個(gè)至善家，而無(wú)慧子。”
宋真宗景德年間(1004～1007) 《景德傳燈錄》，是禪宗的史記，家譜，記載絕對(duì)真確翔實(shí)，是研究中國(guó)禪宗史之根本資料。燈或傳燈，意謂以法傳人，如燈火相傳，輾轉(zhuǎn)不絕。其中記載：“慧可大師者，武牢人也，姓姬氏……”。
不僅《續(xù)高僧傳·慧可傳》慧可是“虎牢人”，《佛祖歷代通載》亦然；《楞伽師資記》作“武牢人”，《歷代法寶記》、《寶林傳》、《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《嘉泰普燈錄》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《南岳單傳記》、《傳法正宗記》、《五燈會(huì)元》等亦然，《祖堂集》則作“武牢人”，實(shí)則與《楞伽師資記》所載相同。顯然，道宣的《續(xù)高僧傳》之后，除了《佛祖歷代通載》外，幾乎絕大多數(shù)的佛教史籍都說(shuō)慧可是“武牢”人。
三、結(jié)論：慧可故里在滎陽(yáng)，位于滎陽(yáng)虎牢關(guān)
根據(jù)史書(shū)記載，“虎牢”與“武牢”二種稱呼自南北朝開(kāi)始就已在民間混用，當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為“虎牢”改為“武牢”是為避南北朝時(shí)期后趙石虎的諱，也有認(rèn)為是避唐李淵祖父李虎諱。汜水后又有“成皋”之稱。當(dāng)代廈門(mén)大學(xué)著名教授王榮國(guó)也明確指出，慧可出生地就在現(xiàn)在的河南滎陽(yáng)。所以，史書(shū)中曾提到的慧可誕生地“虎牢”、“武牢”、“成皋”、“汜水”等等都是一個(gè)地方。
無(wú)可爭(zhēng)辯，毋庸質(zhì)疑：“慧可故里在滎陽(yáng)，位于滎陽(yáng)虎牢關(guān)”。
參考文獻(xiàn)：
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［2］付東菊，現(xiàn)任滎陽(yáng)市政協(xié)主席，《滎陽(yáng)人》中州古籍出版社，2008年
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［5］王暉，“大祖禪師”慧可考，《佛教人物》，1994年第3期總115期
［6］理凈，中國(guó)佛學(xué)院副教授，二祖慧可在中國(guó)禪宗史上的地位及其思想
［7］詹緒左，《祖堂集》校讀記，安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2006年1月第34卷第1期
［8］張美蘭，《祖堂集》文獻(xiàn)與點(diǎn)校，香港寶蓮禪寺
［9］李貽濤，滎陽(yáng)市作協(xié)名譽(yù)主席，在虎牢清風(fēng)中尋聽(tīng)遠(yuǎn)逝的梵音禪語(yǔ)，2012年12月
（作者：禹志明，男，漢族，河南鄭州人，中共黨員。鄭州大學(xué)金融學(xué)士，西北大學(xué)工商管理碩士。高級(jí)注冊(cè)供應(yīng)鏈管理師、高級(jí)物流師、經(jīng)濟(jì)師、理財(cái)師、國(guó)家級(jí)中級(jí)導(dǎo)游）
(作者：禹志明 責(zé)任編輯：劉巍) 【回到頂部】 【返回上頁(yè)】 【關(guān)閉窗口】
