歐陽修呼兒和尚 初反佛終稱居士
http://www.zfkbjt.com 添加時(shí)間：2015/1/9 8:56:20 來源：洛陽市旅游局 點(diǎn)擊次數(shù)：
且說唐朝大詩人白居易崇佛，宋朝大家歐陽修也信佛，他們都久居洛陽。不同的是，前者自小即有佛緣，水到渠成；后者早年排斥甚至詆毀佛教，后來則向佛心無旁騖，自號(hào)六一居士。
歐陽修，字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，北宋景德四年（公元1007年）出生，吉州永豐（今江西省永豐縣）人；官至參知政事、刑部尚書、兵部尚書等。歐陽修又是著名文學(xué)家、史學(xué)家，在洛陽著《新唐書》《新五代史》，詩文文采飛揚(yáng)，為當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)軍人物。
歐陽修早年不信佛教�！端纬聦�(shí)類苑》卷八記載：“歐陽文忠公不喜釋氏，士有談及佛書者，必正身折之。而公之幼子小字和尚。或問公曰：‘公既喜排浮屠，而以和尚名字，何也？’公曰：‘所以賤之也。如今人家以牛驢名小兒耳。’聞?wù)叽笮Α?rdquo;這是說，歐陽修一向不喜歡佛教，可他給小兒子取小名叫“和尚”。有人不解，問他，他說：“這就像有的人家叫自己家孩子牛羊犬馬之類的一樣。”
歐陽修曾著《本論》排斥佛教，認(rèn)為佛教為夷狄之人所創(chuàng)，其法不應(yīng)行于中國(guó)，佛教傳入中國(guó)千年，對(duì)政教有害無益。他在早年的許多詩文中詆毀佛教，曾說：“自古君臣事佛，未有如武（則天）氏之時(shí)盛也，視朝隱等碑銘可見矣。然禍及生民，毒流王室，亦未有若斯之甚也。”他還做了一些不利于佛教之事。北宋皇祐元年（公元1049年），他任翰林學(xué)士、史館修撰，在編撰史書中，刪除有關(guān)佛教紀(jì)事200余則。
歐陽修思想的轉(zhuǎn)變，見諸于《詩話總龜》的記載。據(jù)載，歐陽修一日有病，夢(mèng)至一所，見十人冠冕環(huán)坐。一人云：“參政（歐陽修）安得至此？宜還返合。”歐陽修出門，又折回問：“你們是不是釋氏所謂的十王？”答：“是。”歐陽修再問：“世人信佛有益嗎？”答：“當(dāng)然有。”歐陽修夢(mèng)醒，病已除，自此遂信佛法。
其實(shí)，歐陽修由反佛到崇佛，源于他結(jié)識(shí)了越來越多的高僧大德。一次，他在圓通寺見到居衲和尚，兩人一見如故，言談甚歡。他深為大師的淵博學(xué)識(shí)所折服，臨別題詩相贈(zèng)：“方瞳如水衲披肩，邂逅相逢為灑然。五百僧中得一士，始知林下有遺賢。”
一天傍晚，宰相韓琦來拜訪歐陽修，兩人是好友，無話不談，暢談之余，韓琦拿出契嵩禪師一篇題為《輔教編》的文稿，請(qǐng)歐陽修鑒賞。歐陽修就著燭光，一口氣讀完全文，驚奇萬分，拍案叫絕。他沒想到沙門中也有古文寫得如此精妙的高手，雖然文章的論點(diǎn)是針對(duì)他的，但他不僅不驚，反而大加贊賞。他激動(dòng)地對(duì)韓琦說：“不意僧中有此郎也，黎明當(dāng)一識(shí)之。”韓琦說：“我也正有此意。”第二天一早，韓琦便同歐陽修一道前往拜會(huì)契嵩禪師。他們大有相見恨晚之意，暢談一天，不愿散去。
因?yàn)闀r(shí)常閑游山水，歐陽修與滁州瑯琊寺的智仙和尚結(jié)為好友。為便于滁州知府游覽，智仙帶人在山腰蓋了座亭子。亭子建成那天，歐陽修前去祝賀，為之取名“醉翁亭”，并寫下了千古傳誦的名篇《醉翁亭記》。
除了上述高僧，歐陽修還與山東秘演禪師、金山寺長(zhǎng)老瑞新和尚僧曇顯等交往深厚。他在與高僧大德交往中心生欽佩，逐漸接受佛理，由排佛轉(zhuǎn)而為信佛。《佛祖統(tǒng)記》載：“歐陽永叔自致仕居潁上，日與沙門游，因自號(hào)‘六一居士’，名其文曰《居士集》。”
歐陽修作為一位具有佛教信仰的居士，創(chuàng)作了大量具有佛教思想的詩歌。他寫的游洛陽龍門的詩有15首，《宿文仕寺》云：“橫槎渡深澗，披露采香薇。樵歌雜梵響，共向松林歸。日落寒山慘，浮云隨客衣。”《自菩提步月歸文化寺》云：“春巖瀑泉響，夜久山已寂。明月凈松林，千峰同一色。”詩中，樵夫的吟唱、僧人的梵唱、瀑布泉水之聲交織一起，更襯托出夜的寂靜。月色皎潔，松林潔凈，正是修禪之地，也飽含禪理。
歐陽修還作有《題凈慧大師禪齋》詩，甚為著名。詩中道：“巾履諸方遍，莓苔一室前。萎花吟冷落，孤月定中圓。齋缽都人施，談機(jī)海外傳。時(shí)應(yīng)暮鐘響，來度禁城煙。”在這首詩中，歐陽修熱情贊頌了凈慧大師專注禪定的道行和高深的佛學(xué)造詣，詩人心向往之，溢于言表。
(作者：徐曉帆 責(zé)任編輯：曾玉梅) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】
