到嵩山游覽的人，一定是不會(huì)錯(cuò)過少林寺，因?yàn)樗雒�。可是現(xiàn)代人大都是從武俠電視劇以及小說中了解到少林寺的，以為它的出名僅是因?yàn)樗俏覈湫g(shù)中少林派的發(fā)源地，但其實(shí)少林寺的出名更重要的是因?yàn)檫@里是佛教禪宗的發(fā)源地，中國禪宗的初祖達(dá)摩面壁九年的神圣之地。
達(dá)摩傳禪
菩提達(dá)摩，中國禪宗初祖。南天竺婆羅門人，原名菩提多羅，是南天竺香玉王的第三子，禪宗二十七至祖般若多羅到該國傳法，菩提多羅從他學(xué)法，很得般若多羅的賞識(shí)，就給他改名為達(dá)摩，意譯為道法，是達(dá)摩已通達(dá)到法的意思。梁武帝普通年到達(dá)廣州，梁武帝聞其名，迎入金陵，但觀念不相契合，達(dá)摩悄然北上。途經(jīng)北江，沒有渡江的工具，遂將一束葦草置于江面，踏躡而渡。
他后至北魏，初在嵩洛一帶云游，到處教人坐禪習(xí)定。當(dāng)時(shí)北魏禪學(xué)還不太盛行，比較受重視的是經(jīng)論義理的講授。佛陀、僧稠一系的禪學(xué)雖已傳播，其內(nèi)容和特點(diǎn)也與達(dá)摩所說不同。所以達(dá)摩的傳教不太受人歡迎，常常遭到冷嘲熱諷。只有少數(shù)僧人能夠耐心聽達(dá)摩說法，并相信他說的道理。這里面就有后來成為達(dá)摩弟子的道育和慧可。
道育和慧可當(dāng)時(shí)年齡已有40出頭，富有創(chuàng)新精神，曾長期努力追求佛學(xué)的新解。他們與達(dá)摩接觸，聽其傳道后，認(rèn)定這是一位非凡的長者，胸懷非凡的學(xué)問，便竭誠歸信，奉之為師。四五年間，熱心為達(dá)摩營求供應(yīng)衣食，每日問寒問暖，勤謹(jǐn)請(qǐng)教，不倦不怠。達(dá)摩被他們的精誠所感動(dòng)，把他們收為入室弟子，毫無保留地把自己的禪學(xué)傳授給他們。
達(dá)摩禪法
達(dá)摩的禪法稱為“南天竺一乘宗”，又稱“大乘壁觀”。“壁觀”是一種比喻，意思說修禪時(shí)要心如墻壁，中直不移，排除執(zhí)見。以無著之心，去體會(huì)、契合真實(shí)之理，使心與理冥符相應(yīng)。后世一些人不解達(dá)摩“壁觀”的本義，望文生義，附會(huì)生造出達(dá)摩在嵩山少林寺面壁9年的傳說，其實(shí)是無稽之談。
“壁觀”是達(dá)摩禪法的要旨，也是達(dá)摩提出的兩種入道途徑之一。“壁觀”屬于“理入”，是指在經(jīng)教的啟發(fā)下，借助禪定的方式，對(duì)于解脫成佛進(jìn)行理論的思考。另一途徑是“行入”，共有“四行”，是指修禪者的日常行事。達(dá)摩的另一弟子曇林，根據(jù)達(dá)摩說法的記錄，整理成《菩提達(dá)摩入道四行》，對(duì)達(dá)摩禪法的特點(diǎn)作了簡要的總結(jié)，闡述了“理入”、“行入”的基本內(nèi)容和核心精神。其文首先揭示總綱說：“如是安心，謂壁觀也。如是發(fā)行，謂四法也。如是順物，教護(hù)譏嫌。如是方便，教令不著。然則入道多途，要惟二種，謂‘理’、‘行’也。”關(guān)于“理入”，文章解釋說：“藉教悟宗，深信含生同一真性。客塵障故。令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，不隨他教。與道冥符，寂然無為。名‘理入’也。”這里強(qiáng)調(diào)了一切有生命的個(gè)體，包括所有的人和動(dòng)物，都具有“真性”。這種“真性”或稱“心性”，與佛教奉為最高真理的“實(shí)相”、“真如”、“涅槃”是一致的，只是受到塵世煩惱(客塵)的蒙蔽，眾生才迷而不悟。作為“理入”的大乘壁觀，就是旨在引導(dǎo)心性除去客塵，悟入實(shí)相，使本性與道冥符。
關(guān)于“行入”，文章一共列舉了四行，即報(bào)怨行，隨緣行，無所求行，稱法行。報(bào)怨行要求修持者修道苦至，甘心忍受，沒有怨言。認(rèn)為今生受的苦，乃是前世作惡的報(bào)應(yīng)。為了從報(bào)應(yīng)輪回中解脫出來，就必須逢苦不憂，默默地苦修，使心與道相契合。隨緣行要求苦樂隨緣，任憑榮辱得失，內(nèi)心總是保持平靜不動(dòng)。因?yàn)榻袷浪玫臉s譽(yù)，乃是前世種下善因的結(jié)果，前緣一盡，榮譽(yù)復(fù)歸于無，何喜之有？只有苦樂隨緣，心平氣和，才能冥順于法。無 所求行要求戒除貪欲，無所追求。認(rèn)為有求就是苦，無欲無求才是樂。
以上三行，解釋了總綱中提出的“如是順物，教護(hù)譏嫌”。至于稱法行，文章認(rèn)為“即性凈之理也”。行道時(shí)事事與真實(shí)相應(yīng)，任運(yùn)而行，即所謂“如是方便，教令不著”。與真實(shí)相應(yīng)也就是與法相應(yīng)，故曰“稱法行”。這里所論，與“理入”的旨趣相同，差別只在于“理入”是修禪時(shí)去體認(rèn)“道理”，“稱法行”是指日常行事要合乎“道理”。
達(dá)摩的這種禪法，哲理性很強(qiáng)，一般人不易理解，所以達(dá)摩的傳教碰到很多困難，受法的弟子不多，不如同時(shí)在北魏境內(nèi)傳教的佛陀、僧稠一系禪法那樣廣為人們歡迎和接受。對(duì)于這個(gè)問題，唐初佛教史家道宣已有清楚的認(rèn)識(shí)，并作過精辟的論述。他說：“稠(僧稠)懷念處，清范可崇。摩(達(dá)摩)法虛宗，玄旨幽頤�？沙鐒t情事易顯，幽頤則理性難通。”僧稠的禪法重視四念處法，循序漸進(jìn)，易于遵行；達(dá)摩的禪法屬大乘虛宗，特重心性修養(yǎng)，要求通過修心，立證菩提。在一般人看來，其理難通，只有那些把握了達(dá)摩禪法精神實(shí)質(zhì)的人，才能獲得深刻的啟悟。
河南省旅游資訊有限公司 主辦
河南省多緯網(wǎng)絡(luò)技術(shù)股份有限公司 提供技術(shù)支持及獨(dú)家負(fù)責(zé)媒體運(yùn)營
網(wǎng)絡(luò)視聽許可證1609403號(hào) 豫ICP證號(hào)：B2-20040057 豫ICP備09015463號(hào)-1
