文化是一個城市的靈魂，獨(dú)特的文化能塑造一個城市特有的精神。通過對鄭州商貿(mào)業(yè)歷史的追溯，可以發(fā)現(xiàn)其中特有的商業(yè)精神。縱觀作為中國八大古都和歷史文化名城的鄭州城市發(fā)展，可謂因“商”而立，因“商”而榮。商貿(mào)文化已成為鄭州城市發(fā)展、繁榮的基因和靈魂，是彌足珍貴的精神財(cái)富，是建設(shè)世界商都的文化底蘊(yùn)所在。正如陶善耕先生所言：“鄭州城市文化名片的印記雖然有多種選擇，而‘商’理當(dāng)定為首選。”
一、重商親商
從鄭州發(fā)展經(jīng)歷的幾個重要?dú)v史時期，可以看到重商親商已成為當(dāng)時興國強(qiáng)國的主要理念�！豆茏印酚涊d夏桀將猛虎放入集市以觀察人們驚恐失措的樣子，對日常商貿(mào)活動進(jìn)行踐踏。身居鄭亳的商湯卻反其道而行，十分重視對商貿(mào)業(yè)的保護(hù)。他始終堅(jiān)持 “耕市不驚”，從而贏得了廣大民眾的擁護(hù)�！兑葜軙酚涊d正在集市的民眾聽說商湯已進(jìn)攻到了夏朝都城之外便將貨物棄置一旁，紛紛扶老攜幼前去投奔，致使都城空虛。從上述記載，可見當(dāng)時統(tǒng)治者對商貿(mào)業(yè)的態(tài)度已影響了人心的向背。
商湯還十分善于運(yùn)用商貿(mào)策略積累實(shí)力，克敵制勝。據(jù)《管子》記載，夏桀驕奢淫逸，僅女樂就有三萬人，而且“無不服文繡衣裳”。為了削弱夏朝的力量，商湯采用伊尹的計(jì)謀，讓部族的婦女日夜趕制“文繡”，用來換取夏人的糧食。后來，由于伊、洛河干涸，農(nóng)作物絕收，糧食缺乏，民眾餓死甚多，以致民怨沸騰。商湯乘機(jī)向夏王朝發(fā)起進(jìn)攻，最終奪去了政權(quán)。而先祖所形成的重商、親商理念在商族也得到了很好地傳承。考古發(fā)掘出的許多商代祭祖青銅器上都刻鑄有表現(xiàn)家族從事商貿(mào)活動的族徽，充分顯示出以經(jīng)商為榮。
春秋戰(zhàn)國時期，鄭國始終堅(jiān)守重商親商的國策�！蹲髠鳌酚涊d了鄭國執(zhí)政子產(chǎn)以“盟誓”為由婉拒晉韓宣子索玉之求的故事。據(jù)此可見，鄭桓公在新鄭建國之始便與商人訂立了盟誓，充分體現(xiàn)了對商人的重視和對商人利益的保護(hù)，其后代將此盟誓作為基本國策一以貫之。史載子產(chǎn)“為相二年，市不豫賈”，表明了不干涉商人正當(dāng)經(jīng)營活動的為政理念。“弦高犒秦師”故事中弦高可假借國君名義進(jìn)行外交活動，也表明春秋時鄭國商人的地位的確很高。正是重商親商的良好環(huán)境，極大促進(jìn)了鄭國商貿(mào)業(yè)的繁榮，從“鄭人買履”、“買櫝還珠”等成語故事便可見一斑。
子產(chǎn)因積極實(shí)行重商親商的政策，受到廣大商人的愛戴，史載“子產(chǎn)沒，商賈哭于市，哭子產(chǎn)者如喪父母”。據(jù)傳，橫貫鄭州市區(qū)的金水河便是當(dāng)時的商賈百姓為紀(jì)念子產(chǎn)而命名，這也是鄭國實(shí)行重商親商國策的有力見證。
二、開放交流
在商代，鄭州作為都城就有若干條通向四周的交通干道，不僅有通往徐淮地區(qū)的陸上通道，還有便利的水上運(yùn)輸。李民先生認(rèn)為，若依夏末商初之豐富水源而論，滎（古滎澤）、播（圃田澤）、河（黃河）、濟(jì)（濟(jì)水）當(dāng)時應(yīng)是相通的，并與流經(jīng)鄭州商城附近的索須等河相通。水陸交通的通暢說明當(dāng)時鄭州亳都的商貿(mào)已經(jīng)通達(dá)四面八方。在鄭州與其周邊地區(qū)先后出土的大量鯨魚甲、海貝、玉石、綠松石、銅和錫等產(chǎn)自不同地區(qū)的物品，許多便是當(dāng)時商人廣泛開展商貿(mào)往來，加強(qiáng)對外交流的實(shí)物佐證。
而從流傳至今的關(guān)于“買櫝還珠”、“晉人買玉”、“弦高犒師”等典故也說明了春秋戰(zhàn)國時期鄭國與楚國、晉國、洛邑都已有了密切的商貿(mào)往來和交流。從《左傳》的記載可知，商貿(mào)活動中的常用語“東道主”、“賓至如歸”等便源于鄭國。這些用語充分體現(xiàn)出鄭州商貿(mào)文化中開放交流的精神內(nèi)涵。
三、敢為人先
自古以來，鄭州商貿(mào)業(yè)發(fā)展的過程始終體現(xiàn)著善于創(chuàng)新，敢為天下先的精神。黃帝發(fā)明改進(jìn)了交通運(yùn)輸工具，創(chuàng)設(shè)了度量衡制度。《豫商發(fā)展史》認(rèn)為，鄭州西山古城遺址應(yīng)該是黃帝時代的“祝融修市的古城”。據(jù)考證，夏王禹居于陽城（今登封市），后世夏王啟和少康定都于新密市的新砦古城，太康、羿、桀定都于鞏義市附近的斟鄩。據(jù)張?zhí)於�、千家駒等學(xué)者的觀點(diǎn)，貨幣最早出現(xiàn)于夏代。
商代早期，商人先祖最早通過“作乘馬，作服牛”變革了運(yùn)輸方式，使遠(yuǎn)距離物品交換、商貿(mào)往來成為可能。
春秋戰(zhàn)國時期，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)通過鑄刑鼎開啟了中國古代公布成文法的先例，成為最早的商業(yè)訴訟條例，并堅(jiān)持執(zhí)行中國第一部保護(hù)商人利益的法典——《質(zhì)誓》。而出生于潁上（今登封市）的管仲，擔(dān)任齊相后首先制定了“官山海”的鹽鐵專賣制度，并通過實(shí)行“使關(guān)市饑而不征”的免稅政策，“天下高則高，天下下則下”的價格策略，使“天下之商賈歸齊若流水”。
二七商戰(zhàn)中，鄭州人敢為天下先，最早整合了以價格、公關(guān)、服務(wù)、環(huán)境等為手段的綜合營銷策略，提出了以人為本的經(jīng)營服務(wù)理念，從而推動了我國商業(yè)經(jīng)營體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,使中國商貿(mào)業(yè)發(fā)展史銘刻下鄭州的印記。
四、厚德尚義
“厚德尚義”可以概括鄭州商貿(mào)文化基本的道德追求和價值取向。戰(zhàn)國時期，弦高從國家的安危出發(fā)，寧肯犧牲自己的利益，且不求回報(bào)，成為商人愛國重義的典范。唐代詩人吳筠贊曰：“卓哉玄高子，商隱獨(dú)標(biāo)奇。效謀全鄭國，矯命犒秦師。賞神義不受，存公滅其私。虛心貴無名，遠(yuǎn)跡居九夷。”
鄭國像弦高一樣有義舉的商人不止一個�！吨袊虡I(yè)史》有言“鄭之商賈，通貨鬻財(cái)，而能知國家大計(jì)，富于愛國之心者，以弦高為最著……當(dāng)時列國無不有鄭商蹤跡，而其商人皆富于愛國之心。”
及至后世，這種厚德尚義的精神仍得以發(fā)揚(yáng)。清代康百萬家族便有許多仁義之舉�？祽�(yīng)魁75歲生日那天，當(dāng)眾燒掉了族人和鄉(xiāng)親欠債的賬目，體現(xiàn)了商人的寬大和包容�？导揖栀Y修建黃河大堤、建學(xué)堂、賑濟(jì)災(zāi)民，被清廷稱作“德澤齊魯”、“義赒仁里”，在百姓中贏得了“康善人”的美譽(yù)。始建于1905年的鄭州第一條商業(yè)街——德化街的建立也充分體現(xiàn)出“德化育人”的深刻內(nèi)涵。此外，建于1933年的熊耳德濟(jì)橋，就是當(dāng)年鄭州的商賈為方便民眾而共同捐資修建。上述的事跡無不體現(xiàn)出鄭州商貿(mào)文化中厚德尚義的獨(dú)特內(nèi)涵。
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