“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”
對(duì)當(dāng)下所有中國(guó)人而言，最早認(rèn)識(shí)“羌”字，幾乎都是從唐代詩(shī)人王之渙的這首《涼州詞》開始的；對(duì)漢、唐之后所有中國(guó)人而言，“笛”就是“羌笛”、“胡笛”，它是胡人、也就是西域羌人的發(fā)明創(chuàng)造，并非華夏族原有的樂(lè)器。
但１９８４年~２００１年，３０多支截取仙鶴（丹頂鶴）尺骨（翅骨）制成的骨笛，相繼在河南舞陽(yáng)賈湖遺址破土而出——而賈湖遺址，卻是距今７８００年~９０００年的、華夏族先民聚居的史前聚落遺址！
賈湖骨笛橫空出世，無(wú)疑為我們研究中國(guó)音樂(lè)與樂(lè)器發(fā)展史，提供了彌足珍貴的實(shí)物資料。但賈湖骨笛能夠改寫的，遠(yuǎn)非整部中國(guó)音樂(lè)史那么單純簡(jiǎn)單。更為重要的是，賈湖骨笛作為罕見(jiàn)的史前神器、作為中華民族必須翻越的從蒙昧走向文明的第一座珠穆朗瑪峰，其對(duì)此后聞名于世的中國(guó)禮、樂(lè)制度，土生土長(zhǎng)的中國(guó)道家、道教，乃至整個(gè)中國(guó)文化、文明的重要影響，恐怕語(yǔ)言文字也就只能略述一二了！
“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。”
仙鶴是溝通陰陽(yáng)兩界的使者，仙鶴是凡人羽化升仙的坐騎——賈湖先民以仙鶴尺骨創(chuàng)制骨笛神器，說(shuō)到底，奠定的是中國(guó)文化的原初之基。
河南博物院收藏的這支賈湖骨笛，器形完整，且因石化而晶瑩亮潔，近乎可與美玉爭(zhēng)輝——在目前發(fā)現(xiàn)的３０多支賈湖骨笛中，這一遺世精品可遇難求，堪為“中華第一笛”代表作品。
在擠掉裴李崗遺址出土的石磨盤、石磨棒，大河村遺址出土的彩陶雙連壺后，這支賈湖骨笛挺進(jìn)河南博物院建院八十周年“九大鎮(zhèn)院之寶”的行列，成為史前古物序列中唯一一件入選河南博物院“九大鎮(zhèn)院之寶”的神器。
專家點(diǎn)評(píng)
距今７８００年~９０００年的河南賈湖遺址，是同時(shí)期最為豐富的史前聚落遺址。１９８４年至１９８７年及２００１年，這里先后出土了３０多支用丹頂鶴尺骨制成的骨笛。笛孔有２、５、６、７、８之別，大多數(shù)骨笛仍為７孔。賈湖骨笛是我國(guó)目前出土的年代最早的樂(lè)器實(shí)物，被稱為“中華第一笛”。
賈湖骨笛不只是中國(guó)年代最早的樂(lè)器實(shí)物，更被專家認(rèn)定為世界上最早的可吹奏樂(lè)器。實(shí)驗(yàn)證明，賈湖骨笛不僅能夠演奏傳統(tǒng)的五聲或七聲調(diào)式的樂(lè)曲，而且能夠演奏富含變化音的少數(shù)民族或外國(guó)樂(lè)曲。它的出土，改寫了先秦音樂(lè)史乃至整部中國(guó)音樂(lè)史，具有無(wú)可比擬的重要地位和價(jià)值。其研究成果在英國(guó)《自然》、《古物》等著名學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表后，引起國(guó)內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注。目前，這一成果已被銘刻在北京“中華世紀(jì)壇”青銅甬道的顯要位置。
“絕代雙驕”深藏“賈湖第一墓”
“那，就是個(gè)笛子！連民工們都說(shuō)，它就是個(gè)笛子！”
２０多年已經(jīng)過(guò)去，談到１９８４年主持發(fā)掘賈湖遺址、最初見(jiàn)到賈湖骨笛的“第一反應(yīng)”，當(dāng)時(shí)的河南省文物考古研究所研究員、當(dāng)下的中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)教授張居中先生脫口而出，沒(méi)有“思索”。
笛子就是笛子，它的樣子，明擺著在那兒的，不可能是別的什么器物！要是非要思索這東西到底是什么，上帝都會(huì)發(fā)笑的�，F(xiàn)場(chǎng)就是現(xiàn)場(chǎng)，不會(huì)想那么多的。至于綜合研究、科學(xué)認(rèn)知賈湖骨笛的價(jià)值，那是整個(gè)遺址全貌大體被揭露出來(lái)后的事兒。”張居中先生補(bǔ)充道。
抹去與骨笛相伴萬(wàn)年的泥漬，張居中先生迫不及待地將賈湖先民把握得光滑透亮的棕色骨笛橫握在自己手中，嘴對(duì)笛孔，就吹將起來(lái)。骨笛復(fù)鳴，其劃破天際的并不悅耳動(dòng)聽的嗚鳴，直把滿場(chǎng)民工逗得前仰后合，大笑不止。
當(dāng)下的笛子，是橫吹，對(duì)此大家與張居中先生一樣熟悉——但賈湖骨笛，古老得沒(méi)有任何文獻(xiàn)可證，是橫吹嗎？河南省文物考古研究所研究員裴明相先生認(rèn)為，它不是笛子，是洞簫；不是橫吹，而是豎吹。道理也很簡(jiǎn)單：賈湖骨笛缺乏橫吹的吹孔、也沒(méi)有粘貼笛膜的笛膜孔——這，是通過(guò)對(duì)賈湖骨笛的物理觀察就能得出的一種基本判斷。
是笛是簫？這件骨器怎么使用，有何用途？張居中先生請(qǐng)河南一位音樂(lè)工作者給說(shuō)法，沒(méi)承想，其鑒定結(jié)果相當(dāng)讓人掃興：它就是個(gè)哨子，一個(gè)還算不上什么樂(lè)器的骨哨——也許這位音樂(lè)工作者聽說(shuō)它是考古工作者挖掘出來(lái)的萬(wàn)年古物，在慣性思維的推動(dòng)下，就一口咬定這骨器是先人打獵用的骨哨吧！
哨子而已，不是笛、簫？
究竟是哨子還是樂(lè)器？是洞簫還是笛子？這，讓張居中先生疑惑不解：是哨子的話，它的制作，為什么會(huì)比哨子復(fù)雜得多、完美得多呢？是笛子或洞簫的話，該如何演奏？是笛子的話，缺少橫吹之孔；是洞簫的話，沒(méi)有豎吹之嘴……加之先期出土的這類骨器，自身本來(lái)殘缺不全，更是陡然增加了學(xué)者們對(duì)其的認(rèn)知難度。
就在張居中先生一籌莫展之際，賈湖遺址Ｍ２８２號(hào)大墓被揭露出來(lái)——兩支完整的７孔骨器也隨之出土。
帶上這兩支骨器，張居中先生與當(dāng)時(shí)的河南省文物考古研究所所長(zhǎng)郝本性研究員一同前往北京，拜見(jiàn)中國(guó)著名古樂(lè)器專家蕭興華先生，請(qǐng)他鑒定這到底是什么器物。經(jīng)過(guò)測(cè)音，蕭先生認(rèn)為骨器已經(jīng)具備音階，當(dāng)是樂(lè)器。為證明自己的判斷，蕭先生請(qǐng)來(lái)中央民族樂(lè)團(tuán)的演奏員進(jìn)行吹奏。演奏員手持骨管，輕輕一吹，便發(fā)出音階，婉轉(zhuǎn)清亮，動(dòng)人心魄。在一片喝彩聲中，專家一致認(rèn)定骨管就是樂(lè)器，可稱之為“骨笛”！此后，再經(jīng)嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，證明：賈湖骨笛不僅能夠演奏傳統(tǒng)的五聲或七聲調(diào)式的樂(lè)曲，而且能夠演奏富含變化音的少數(shù)民族或外國(guó)樂(lè)曲。至此，“骨笛”被科學(xué)家正式定名為“賈湖骨笛”！“賈湖遺址出土有３０多支骨笛，其中只有５支骨笛保存較好。在這５支骨笛中，以Ｍ２８２號(hào)大墓出土的編號(hào)為Ｍ２８２—２０、Ｍ２８２—２１的兩支骨笛最為完整（Ｍ２８２號(hào)大墓只出土這兩支骨笛，兩支骨笛之所以獲此編號(hào)，蓋因考古發(fā)掘時(shí)，其在該墓６０件隨葬品中，出土序列分別排在第２０位與第２１位），尤以Ｍ２８２—２０骨笛完美無(wú)缺，是賈湖骨笛中的精品。”張居中先生說(shuō)。
Ｍ２８２號(hào)墓是賈湖遺址中規(guī)模最大、隨葬品最多的墓葬，據(jù)統(tǒng)計(jì)，該墓隨葬品計(jì)有６０件。這說(shuō)明，該墓主人生前于這個(gè)在當(dāng)今賈湖一帶相繼生活了１０００多年的部落或氏族中，是有著特殊地位并有過(guò)特殊貢獻(xiàn)的。因此，他的墓葬，在新石器時(shí)代物質(zhì)條件還很不豐富的情況下，才會(huì)有這么多隨葬品，才能成為“賈湖第一墓”。該墓出土了兩支骨笛，Ｍ２８２—２１號(hào)骨笛出土?xí)r置于墓主人左股骨外側(cè)，Ｍ２８２—２０號(hào)骨笛在墓主人左股骨內(nèi)側(cè)。“這兩支骨笛，在賈湖遺址出土的全部骨笛中，骨質(zhì)最精美、制作最精湛、工藝水平最高、音質(zhì)最優(yōu)美。”張居中先生說(shuō)。
正因?yàn)槿绱耍?ldquo;賈湖第一墓”出土的Ｍ２８２—２０、Ｍ２８２—２１兩支骨笛，被譽(yù)為“絕代雙驕”。而河南博物院收藏、展示的，就是這“絕代雙驕”中的“一驕”。
張居中先生認(rèn)為，Ｍ２８２—２０與Ｍ２８２—２１雖是賈湖遺址出土的３０多支骨笛中“最為完整”的兩支，但以物理觀察，“Ｍ２８２—２０骨笛完美無(wú)缺，是賈湖骨笛中的精品”。
如此說(shuō)來(lái)，Ｍ２８２—２０與Ｍ２８２—２１似乎還有個(gè)“高下”之分，那河南博物院展示的，也就是我們能夠看到的，是“絕代雙驕”中的哪“一驕”呢？而你，又喜歡看到哪“一驕”呢？
“絕代雙驕”你會(huì)最愛(ài)哪一“驕”？
小魚兒、花無(wú)缺是古龍先生武俠小說(shuō)《絕代雙驕》中的“雙驕”——如果以貌取人，少見(jiàn)風(fēng)雨的花無(wú)缺勝出；如果以神取人，風(fēng)雨兼程的小魚兒勝出。
你喜歡小魚兒，還是喜歡花無(wú)缺呢？
Ｍ２８２—２０骨笛很像花無(wú)缺，用張居中先生的話講，也是“Ｍ２８２—２０骨笛完美無(wú)缺，是賈湖骨笛中的精品”。
�。停玻福�—２１骨笛很像小魚兒，歷經(jīng)風(fēng)雨。“Ｍ２８２—２１骨笛出土?xí)r，斷為三截。”張居中先生說(shuō)，“認(rèn)真觀察，Ｍ２８２—２１骨笛雖斷為三截，但并非入土后所損。它在墓主人生前，已經(jīng)折斷，可能是意外事件所致。Ｍ２８２—２１骨笛即使不是墓主人的祖先所傳，也是墓主人生前的骨笛精品。就是斷為三截，但主人仍然不忍心棄之。在兩處折斷處的笛壁上，主人鉆了１４個(gè)小孔，用細(xì)線精心綴合后，繼續(xù)使用。在新石器時(shí)代，在制作工具極其簡(jiǎn)陋的情況下，制造一支骨笛，決非易事。也許它的音質(zhì)、音準(zhǔn)都為主人所鐘愛(ài)，也許它曾伴隨主人經(jīng)歷過(guò)驚天動(dòng)地的大事，故主人才雖折不棄，并利用當(dāng)時(shí)最高的技術(shù)手段，鉆孔綴合。它，必定是主人的心愛(ài)之物！”
張居中先生經(jīng)過(guò)認(rèn)真分析，科學(xué)推斷：“花無(wú)缺”是“小魚兒”的“克隆版”——它們雖不像小魚兒與花無(wú)缺一樣，是孿生兄弟，但因其“克隆”，似乎比小魚兒與花無(wú)缺更為相像。張先生這一推斷的理由是——
一、“小魚兒”是主人的心愛(ài)之物，折而不棄，是采用了當(dāng)時(shí)最為復(fù)雜的修復(fù)手段予以修復(fù)、繼續(xù)使用的。
二、“花無(wú)缺”與“小魚兒”的絕對(duì)音高只差兩分，即現(xiàn)代樂(lè)器制造家必須依賴科學(xué)儀器才能確定的半音的１／５０。在當(dāng)時(shí)沒(méi)有任何科學(xué)儀器的情況下，能確定出兩支骨笛基本相同的主音，難度是異常巨大的。它說(shuō)明，古人在對(duì)聲音的自然敏感度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)今人，“花無(wú)缺”在“克隆”“小魚兒”的過(guò)程中，無(wú)疑也是經(jīng)過(guò)了極為精確的計(jì)算的——不然，兩支骨笛的高音不可能取得如此驚人的一致。
三、主人在“克隆”“小魚兒”、創(chuàng)制“花無(wú)缺”時(shí)，在將“小魚兒”大部分高音保留下來(lái)的同時(shí)，改變了兩個(gè)音的高度，讓“花無(wú)缺”的兩個(gè)音階產(chǎn)生了變化，把音階的第六級(jí)升高了半音，這是音樂(lè)向前發(fā)展的必然需要——這反映了賈湖骨笛由初期的五聲音階發(fā)展到中期的六聲音階，進(jìn)而對(duì)七聲音階的選擇過(guò)程。“小魚兒”、“花無(wú)缺”都是賈湖中期的骨笛，這種實(shí)驗(yàn)、延續(xù)、發(fā)展，讓“小魚兒”、“花無(wú)缺”成為賈湖出土骨笛的精品，代表了賈湖中期音樂(lè)發(fā)展的最高水平。在當(dāng)下流行的河南南部的西調(diào)皮影唱腔中，有些唱段就保留了“小魚兒”、“花無(wú)缺”自然音序排列的狀態(tài)，其與八千年前賈湖骨笛自然音序的一致性，絕不是一種自然的巧合，當(dāng)為一種天然的自然習(xí)慣的延續(xù)，與河南南部百姓長(zhǎng)期形成的音樂(lè)審美習(xí)慣，自有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
四、在賈湖遺址發(fā)掘的早、中期其他墓葬中，也曾分別出土兩支骨笛，但均沒(méi)有發(fā)現(xiàn)“克隆”現(xiàn)象——唯獨(dú)Ｍ２８２大墓出土的“花無(wú)缺”，發(fā)現(xiàn)其在制笛開孔的過(guò)程中，被留下了事前計(jì)算的痕跡——開孔前，曾在骨管上打下若干個(gè)未曾穿透的鉆點(diǎn)，其中�。诽�(hào)孔已經(jīng)鉆透，但由于此音略高，被廢，在下方又重新開下一個(gè)正式孔。自“花無(wú)缺”起，所有賈湖骨笛，都留下了計(jì)算開孔位置的刻度。這說(shuō)明，“花無(wú)缺”“克隆”“小魚兒”，完成了賈湖骨笛制作由經(jīng)驗(yàn)型向經(jīng)驗(yàn)加計(jì)算型的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變，也說(shuō)明，賈湖先民在樂(lè)器制造與音階選擇上，已經(jīng)建立起自己的要求與標(biāo)準(zhǔn)，他們?cè)谝魳?lè)文化上的需求水平，是超乎我們想象的，這是我們應(yīng)當(dāng)高度重視的一個(gè)大問(wèn)題。
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