在印刷術發(fā)明之前，文化傳播主要靠手抄。為避免儒學經(jīng)典傳播差錯，朝廷出資將經(jīng)典著作刻于石碑之上，并公之于眾。在洛陽博物館里，珍藏著一塊曹魏時期用三種字體、刻錄有《春秋》和《尚書》等內(nèi)容的《正始石經(jīng)》殘碑——它就是立于古代最高學府太學內(nèi)的教科書，對研究古代教育和書法具有重要意義。
清光緒年間，白馬寺附近發(fā)現(xiàn)一些小塊刻字的殘石。殘石上的字分別用古文、小篆和隸書三種字體書寫。然而，這在當時并未引起人們重視。因為在古都洛陽，這種刻著字的石塊數(shù)不勝數(shù)。
直到民國時期，伊濱區(qū)佃莊鎮(zhèn)又出土了一塊較大的石碑，上面也有古文、小篆和隸書三種字體。這才引起了金石學者的關注。然而此時，古董商已先行購得石碑。為方便搬運，古董商將石碑從中一剖為二。后來，國民黨政府設法將殘碑收回，進行研究。當時，著名國學大師王國維參與其中。
據(jù)考證，這塊殘碑刻的是《尚書》《春秋》的內(nèi)容。由于兩者都是儒家的經(jīng)籍，學者們一致斷定這是一部石經(jīng)，是立于漢魏時期洛陽太學講堂的教科書。專家介紹，石經(jīng)前曾有無數(shù)儒生抄錄學習，見證了儒學薪火相傳和古代教育的發(fā)展。在古代，有文字可考的大規(guī)模官刻石經(jīng)共有七部，依次為東漢的《熹平石經(jīng)》、曹魏的《正始石經(jīng)》、唐朝的《開成石經(jīng)》、后蜀的《廣政石經(jīng)》、北宋的《嘉祐石經(jīng)》、南宋的《紹興石經(jīng)》和清朝的《乾隆石經(jīng)》。在這七部石經(jīng)中，只有曹魏的《正始石經(jīng)》是用古文、小篆、隸書三種字體刻制的，所以曹魏的《正始石經(jīng)》又稱《三體石經(jīng)》。
王國維在《魏石經(jīng)殘石考》中記述，從字跡上看，石經(jīng)并非一人所書，而是集體書寫的，作者已經(jīng)無從考證。至于為何石碑上會有三種文字，學界意見并不統(tǒng)一。王國維曾認為，東漢時，書籍很少，古文、隸書等字體均有使用，為了相互印證，曹魏統(tǒng)治者把三種字體都刻上，讓所有學生都能看懂。古文是先秦時期的古文字。專家認為，古文經(jīng)輾轉(zhuǎn)摹寫和書刻，碑上的字形可能已經(jīng)失真，但這部《正始石經(jīng)》對研究經(jīng)學和戰(zhàn)國文字，仍有重要價值。
《正始石經(jīng)》用三種字體刻錄《尚書》和《春秋》這兩部經(jīng)書，總字數(shù)應有14萬字左右。專家推測，《正始石經(jīng)》和《熹平石經(jīng)》年代相近，大小應該差不多。按照《熹平石經(jīng)》每塊石碑“高八尺，廣四尺”的大小計算，《正始石經(jīng)》可能用了28塊石碑。洛陽博物館所藏的這塊殘碑，在伊濱區(qū)佃莊鎮(zhèn)漢魏太學遺址出土后即被保存。碑表刻《尚書》，碑里刻《春秋》，研究價值不言而喻。
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