北宋時(shí)期的家訓(xùn)
http://www.zfkbjt.com 添加時(shí)間：2014/5/12 8:45:00 來源：河南省旅游局信息中心 點(diǎn)擊次數(shù)：
家訓(xùn)文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是我國古代家庭教育的生動(dòng)體現(xiàn)。作為一個(gè)家庭或家族對(duì)子孫立身處世、持家治業(yè)的訓(xùn)誡和教誨，家訓(xùn)在修身齊家、為學(xué)從政等方面發(fā)揮著重要作用，對(duì)國家和社會(huì)也有著重要影響。從《尚書》《左傳》中記載的先王或名臣的遺言，到明清時(shí)期的《治家格言》《曾國藩家書》，我國的家訓(xùn)文化源遠(yuǎn)流長。自北宋以來，家訓(xùn)呈現(xiàn)繁榮，不僅數(shù)量大增，而且內(nèi)容豐富。從帝王將相、朝廷重臣到普通官吏、儒者學(xué)人，常常通過家訓(xùn)來教育子孫。本文擷取北宋家訓(xùn)之鱗爪，睹訓(xùn)育之諄諄，思教化之殷殷。
慈母家訓(xùn) 母儀高風(fēng)
母親在家教中扮演著重要角色，慈母的恩德也往往令子女終身難忘。歷史上，許多名人的成長都離不開慈母的言傳身教。但在封建社會(huì)，婦女無權(quán)接受正式的教育，因此，她們留下的能夠見諸文字的家訓(xùn)少之又少，其內(nèi)容只散見于各種書籍中。但北宋歐陽修的著名祭文《瀧岡阡表》，卻生動(dòng)地記述了母親鄭氏對(duì)自己的教育，其中的內(nèi)容可謂一篇感人的慈母家訓(xùn)。
歐陽修的父親歐陽觀是真宗咸平三年進(jìn)士，步入仕途后任地方判官，主管刑獄，大中祥符三年病故于任上。他勤政敬業(yè)、為官清廉，死后不留家產(chǎn)，這無疑影響著作為妻子的鄭氏。在父親去世后60年、歐陽修任青州知州時(shí)，他將精心修改的墓表刻于父親墓道前的石碑上。墓表盛贊父親的孝順與仁厚，也追念慈母對(duì)自己的教育。
表文開頭，歐陽修記述說，父親去世后母親“守節(jié)自誓，居窮，自力于衣食，以長以教，俾至于成人”。寥寥數(shù)語，母親自食其力、教子成人的高風(fēng)亮節(jié)撲面而來。接著，歐陽修回憶起母親以父親為榜樣教育自己的話：“汝父為吏，廉而好施與……其俸祿雖薄，常不使有余。曰：‘毋以是為我累。’故其亡也，無一瓦之覆，一壟之植，以庇而為生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。”這里，母親首先告訴兒子，父親具有“廉而好施”“不使有余”，不受錢財(cái)拖累自身的品質(zhì)，然后告訴歐陽修在“無一瓦之覆，一壟之植”的困難中守節(jié)的原因，那就是對(duì)孩兒歐陽修的期望。之后，母親又以父親的孝順和仁厚教育兒子：“汝父免于母喪方逾年，歲時(shí)祭祀，則必涕泣，曰：‘祭而豐，不如養(yǎng)之薄也。’間御酒食，則又涕泣，曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’”她告訴歐陽修，你父親“居于家，無所矜飾，而所為如此，是真發(fā)于中者耶。嗚呼，其心厚于仁者耶！……汝其勉之。夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”父親“心厚于仁”，母親以此教育兒子努力踐行：對(duì)父母，“養(yǎng)不必豐，要于孝”；對(duì)他人，“利雖不得博于物，要其心之厚于仁”。殷殷教誨令少年歐陽修“泣而志之，不敢忘”。
歐陽修在墓表中又談到母親的家世和品格。出身“江南名族”的母親，“恭儉仁愛而有禮”“治其家以儉約”。當(dāng)家境富裕后，她持家依然“不使過之”，并告訴歐陽修“吾兒不能茍合于世，儉薄所以居患難也”。當(dāng)歐陽修被貶為夷陵令時(shí)，她依然“言笑自若”地對(duì)歐陽修說：“汝家故貧賤也，吾處之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”這是一個(gè)出身名門的母親的儉樸與豁達(dá)。
歐陽觀死去時(shí)歐陽修才4歲。可見想見，母親對(duì)他的這番教誨無疑會(huì)深深影響其一生的為人和為官。步入仕途的歐陽修，官至北宋翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事，一生仕途崎嶇，但母儀高風(fēng)和諄諄教誨令他一生永志不忘。
名儒家訓(xùn) 語重心長
宋代重文化、興科舉，因此名儒、學(xué)者眾多，相應(yīng)地，其家訓(xùn)也多。
大儒邵雍說：“可肖子孫，振其家門；不肖子孫，破敗家門。”因此，他在《戒子孫》中詳述善與不善、吉與兇的道理，教育后輩“目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非理之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎”。黃庭堅(jiān)在《家戒》中通過富貴之家、顯赫之族由盛到衰的變化以及歷史上和睦家庭的事例，告誡兒子“力道問學(xué)，執(zhí)書冊(cè)以見古人之遺訓(xùn)，觀時(shí)利害”，并期待“吾祖敦睦當(dāng)自吾子起”。鄒浩以老子“合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于壘土”的道理教育兒子，“尊六經(jīng)以為本，博群籍以為枝，可取者友，可奉者師。孝弟忠順之端，篤誠充擴(kuò)而弗移”。胡安國告誡當(dāng)官的兒子要以范仲淹、司馬光等人為榜樣，“為政必以風(fēng)化德禮為先，風(fēng)化必以至誠為本”“當(dāng)一日勤如一日，深求所以牧民共理之意……若不事事，別有覬望，聲績一塌了，更整頓不得，宜深自警省”。
宣和年間編修、江西詩派著名詩人呂本中，出身于北宋顯赫家族，其《童蒙訓(xùn)》三卷，是為家塾編定的課本。書中以大量著名政治家、理學(xué)家、詩人的言論和事跡為線索，從修身治學(xué)、寫詩著文、待人接物、為官處世等多方面來訓(xùn)育子孫。筆者讀之，有兩處感到十分具有現(xiàn)實(shí)意義。其一是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的“無好人”之說，呂本中引用祖父呂希哲的話說：“世人喜言‘無好人’三字者，可謂自賊者也。”意思是說，認(rèn)為這世上沒有好人的說法，是自己傷害自己。接著，呂本中引用包拯知開封府時(shí)的故事來證明這個(gè)說法的錯(cuò)誤。當(dāng)時(shí)，有一個(gè)人寄存于一個(gè)百姓家里百兩白金，但寄存人死了，這個(gè)百姓就把這百兩白金還給寄存人之子，而不知情的兒子卻不肯接受，這個(gè)百姓只好請(qǐng)求包拯將其子叫來奉還錢財(cái)。這人來后依然說不知此事，不肯接受。對(duì)此，呂本中的祖父說：“觀此事而言無好人者，亦可以少愧矣。人皆可以為堯舜，蓋觀于此而知之。”意思是說，那些說沒有好人的人，看到這個(gè)事也多少感到一點(diǎn)慚愧了吧。人人都可以通過努力成為堯舜那樣的人物，從這件事就可以知道了。這個(gè)故事對(duì)于今天那些感嘆世上沒有好人而自己又不去做好人的人，不失為一個(gè)很好的教育案例。其二是關(guān)于為官�！锻捎�(xùn)》提出，當(dāng)官要清正廉潔，“公罪不可無，私罪不可有”，意思是當(dāng)官不能明哲保身，可以因公得罪人而獲罪，但不能以權(quán)謀私而獲罪，否則，“所得至微，所喪多矣”；當(dāng)官還要做事謹(jǐn)慎“既自廉潔，又須關(guān)防小人……以防中傷”；當(dāng)官要誠實(shí)慎始，不為奸詐“百種奸偽，不如一實(shí)；反復(fù)變?cè)p，不如慎始；防人疑眾，不如自慎；智數(shù)周密，不如省事”。這段論述，對(duì)于今天的廉政建設(shè)，無疑具有很強(qiáng)的警示意義。
廉臣家訓(xùn) 以嚴(yán)治家
宋代尊孔崇儒，倡導(dǎo)“文德致治”。深受儒家“修齊治平”文化熏陶的臣吏們，信奉“內(nèi)圣外王”之道，注重禮義廉恥、廉潔奉公。在其家訓(xùn)中，他們同樣要求子孫廉潔做人、清正為官。北宋時(shí)的范仲淹、包拯、司馬光等就是其中的代表。
被朱熹譽(yù)為“天地間第一流人物”的范仲淹，為相一朝，他“舉擢俊良，掃除嬌魅”；知開封府，他整頓機(jī)構(gòu)，剔除弊政；離開京師，他開辦義莊，賑濟(jì)窮人。所制家訓(xùn)是一篇《百字銘》，內(nèi)容是：“孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠。兄弟互相助，慈悲無過境。勤讀圣賢書，尊師如重親。禮儀勿疏狂，遜讓敦睦鄰。敬長與懷幼，憐恤孤寡貧。謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情。字紙莫亂廢，須報(bào)五轂恩。作事循天理，博愛惜生靈。處世行八德，修身奉祖神。兒孫堅(jiān)心守，成家種義根。”家訓(xùn)朗朗上口、通俗易記，至今仍在教育和影響著范氏后人。他的幾個(gè)兒子均能遵從父訓(xùn)，尤其是兩度出任宰相的范純?nèi)�，《宋史》載，他“自為布衣至宰相，廉儉如一，所得奉賜，皆以廣義莊”。
一生不畏權(quán)貴、不徇私情、剛正不阿的包拯，其家訓(xùn)僅有37字，但字字凜然、句句鏗鏘，讀之，剛正之氣撲面。其家訓(xùn)云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”其下，包大人又作出十四字要求：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”在那個(gè)宗法社會(huì)里，被開出族籍、死后不得葬入祖墳可謂奇恥大辱，“清心為治本，直道是身謀”的包拯劃此紅線，對(duì)子孫施以高壓，可謂用心良苦。今天，無論你是否為包青天的后人，走進(jìn)開封包公祠，拜讀此訓(xùn)，相信你的心靈都會(huì)為之而震顫。
為政于北宋四朝的司馬光，集家訓(xùn)大成所著《家范》一書，系統(tǒng)闡述了家庭倫理、治家方法、修身處世的道理，其中有現(xiàn)實(shí)意義的精華很多。例如，為人父者，要“愛子教之以義”；為人母者，“不患不慈，患于知愛而不知教也”；為人子者，則應(yīng)知孝為天經(jīng)地義和行為準(zhǔn)則。對(duì)于那些只知為子孫積累財(cái)富而不知教育他們的人，司馬光更是深刻警示：
“為人祖者，莫不思利其后世，然果能利之者，鮮矣。”為什么？因?yàn)檫@些為子孫著想的人，“不過廣營生計(jì)以遺之。田疇連阡陌，邸肆跨坊曲，粟麥盈倉，金帛充篋笥，慊慊然求之猶未足，施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也”，但他們“不知以義方訓(xùn)其子，以禮法齊其家”，以至于“子孫自幼及長，惟知有利，不知有義”，“奢靡游蕩”，散盡家財(cái)，反過來再恥笑祖上愚蠢。這段話，對(duì)于今天那些“官二代”、“富二代”的家長們，其教育意義可謂大矣！
司馬光寫給兒子的《訓(xùn)儉示康》更是一篇家訓(xùn)名作。文章開頭，司馬光就告訴他“吾本寒家，世以清白相承”，“不喜華靡”“平生衣取蔽寒，食取充腹”“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病”。對(duì)于當(dāng)時(shí)的奢靡之風(fēng)，司馬光痛心地說：“風(fēng)俗頹弊如是，居位者雖不能禁，忍助之乎！”他提醒兒子：“有德者，皆由儉來也。”“儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。”所以，“儉，德之共也”。相反，“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍﹔小人多欲則多求妄用，敗家喪身。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜”。所以，“侈，惡之大也”。文中結(jié)尾，司馬光要求兒子：“汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗。”
“家訓(xùn)”一詞最早出現(xiàn)于《后漢書·邊讓傳》，開封人蔡邕在推舉賢才邊讓時(shí)，說他“髫齔夙孤﹑不盡家訓(xùn)”，意思是邊讓幼年失去父母，沒有得到父母很好的教誨，由此可知古人對(duì)家訓(xùn)的重視。古代家訓(xùn)有其封建性糟粕，但也有為人處世、讀書治學(xué)、立志成才、和睦親鄰、為官從政、經(jīng)邦濟(jì)世等方面的精華。今天，我們應(yīng)該吸取古代家訓(xùn)中的有益成分，以此推進(jìn)新時(shí)代條件下的家風(fēng)建設(shè)。
(作者：鄧高峰 責(zé)任編輯：明媚) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】
