一、 歷史人物包拯
1. 包公的生平仕宦經(jīng)歷
包公名包拯，字希仁，一字兼濟(jì)，生于宋真宗咸平二年（999），卒于嘉祐七年（1062），廬州人。他29考取進(jìn)士，授建昌知縣，因為孝養(yǎng)雙親，未去赴任。十年后，也就是在38歲那年，才出任天長知縣。此后，歷任端州知州、池州知州、揚(yáng)州和廬州知州。
慶歷三年（1043），包公44歲，他被調(diào)到朝廷，擔(dān)任監(jiān)察御使。這個職務(wù)品銜不高，但可以上疏言事，評論朝政，彈劾官員，因此很重要。推薦他擔(dān)任這個職務(wù)的是王拱辰。在這期間，包公寫了不少奏疏，對朝政的各種問題，提出了自己的看法和建議，盡了一個監(jiān)察御史的職責(zé)。在慶歷五年，他還作為賀使兩次出使契丹。
慶歷六年（1046）年，包公47歲，被調(diào)任三司戶部判官，不久升任三司戶部副使。三司是主管財政的部門，號稱“計省”，“三司”沿襲五代制度而來，包括鹽鐵、度支、和戶部三司，其長官是三司使，稱“計相”，地位僅次于宰相，再分設(shè)鹽鐵、度支、和戶部副使各一人。戶部下設(shè)戶稅、上供、修造、麯、衣糧五案。
皇祐二年（1050）年，包公51歲，升任知諫院的職務(wù)，諫院和御史臺都是監(jiān)察機(jī)構(gòu)，所不同的是，當(dāng)初包公只是擔(dān)任品銜較底的監(jiān)察御史，而這時他則擔(dān)任諫院的長官了。包公在此任上兩年，彈劾了不少高官，如宋庠，接替范仲淹擔(dān)任參知政事，卻無所作為，包公上疏指責(zé)他“首位七年，殊無建明”，“不能盡心竭節(jié)，卓然樹立”，宋仁宋遂貶了宋庠的官職，讓他出京當(dāng)河南知府。又如張堯佐，因為是仁宗的愛妃張氏的伯父，先是從一個小縣官升為權(quán)知開封府，而后在皇祐元年的9個月之內(nèi)，連升三次，成為掌管全國財政的最高長官三司使。對此，當(dāng)時就有臺官上疏反對，包公到諫院后，即上疏指出張是“凡庸之人，徒緣寵私，驟階顯列”。
“開封有個包青天”，這是電視劇《包青天》的主題歌，包公當(dāng)然不是開封人，但包公擔(dān)任過權(quán)知開封府的職務(wù)。在此之前，他還回老家任過職，先后知廬州和池州。他出知池州很有點意思，那是降職，因為池州只是個小郡。降職的原因，是他“舉薦不當(dāng)”。宋代已經(jīng)有了保任制，官員可以舉薦人擔(dān)任職務(wù)，但如果舉薦不當(dāng)，就要“連坐”，受到責(zé)罰。包公因為舉薦了一個叫盧士安的人，屬于舉薦不當(dāng)，就被降職到池州。他在池州做了不少的事情，現(xiàn)在在池州的齊山，還有他手書的“齊山”碑。
包公擔(dān)任權(quán)知開封府的時間是嘉祐元年（1056）12月，這年他57歲，還算是年富力強(qiáng)。在這個職務(wù)上，他當(dāng)了一年半。這個官是升大官的階梯，但是很不好當(dāng)，道理明擺著，京城里多的是比這個官大的官，得罪了誰都不好辦。也就是在這個職務(wù)上，包公真正的出了名。有兩件事情值得一說。一是開封府舊制，凡是告狀的不能直接進(jìn)入公堂，要先把訴狀交給門吏，門吏再上呈，這叫做“牌司”。有了這道門檻，老百姓要想告狀，先得賄賂門吏，而門吏也可乘機(jī)勒索。包公到任后，革除了“牌司”，讓告狀的老百姓可以直接上堂。二是橫貫開封的惠民河是與東南漕運(yùn)連接的通道，是不能堵塞的，但一些達(dá)官貴人卻在河邊建起亭臺水榭，供自己享樂，從而造成河身的狹窄，一有水患，河水泛濫。包公奏請朝廷盡數(shù)拆除那些違法建筑，權(quán)豪們卻千方百計抵制，說有地契，包公就派人實地勘驗，最后迫使他們“拆違”。這些舉動措施得罪了權(quán)貴，卻贏得了老百姓的擁戴，所以當(dāng)時京師有諺語：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅老包”。
嘉祐三年（1058）6月，包公被任命擔(dān)任御史中丞，權(quán)知開封府的職務(wù)由歐陽修繼任。次年，他又改任權(quán)三司使的職務(wù)。嘉祐六年（1061）4月，又升遷為三司使，繼而改任樞密副使，由財政最高長官變?yōu)檐娛伦罡吒遍L官。嘉祐七年（1062）年5月13日，64歲的包公去世。朝廷追贈他禮部尚書，謚號“孝肅”。
2．包公的思想和性格：
（1）關(guān)心百姓疾苦。在他的奏疏里，有很多減輕老百姓的主張，例如他建議朝廷“減冗雜而節(jié)用度”；他提出“凡橫斂無名之入，多所蠲（juan）除”；他知池州府時，“所至縮糜費(fèi)，以利民。明年復(fù)其官，民多德之，立祠祀焉”；（《嘉靖池州府志》）權(quán)知開封府時，他革除“牌司”舊弊，讓百姓徑直告狀。
（2）剛直的信條，不阿的性格。包公年輕時寫了一首詩：“清心為治本，直道是身謀。秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡狐兔愁。史冊有遺訓(xùn)，無貽來者羞。”正是本著這樣的信條，他在官場上剛正不阿，不拉關(guān)系，不結(jié)黨營私，對任何人和任何事都是其是、非其非，他多次擔(dān)任言官，對于那些有權(quán)有勢的高官，他堅持原則，履行職責(zé)，上諫彈劾，毫無畏懼顧忌。所以在當(dāng)時，朝廷給予的評價就是“識清氣勁，直而不撓，凜乎有歲寒之操”；“風(fēng)力峻明，器懷端亮，伏諫于陛，屢形藥石之忠；秉憲于朝，一屏奸邪之氣”。宋代官修的《仁宗實錄•包拯附傳》說：“拯性不茍合，未嘗偽色辭悅?cè)耍缴鸁o私書，至于干請，無故人親黨，一皆絕之。”《宋史•包公傳》說他“立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴�，聞�(wù)邞勚?rdquo;他的同僚吳奎在其《墓志銘》中贊美道：“峻節(jié)高志，凌乎青云。人或曲隨，我直其為。人或善容，我抗其辭。自始及終，言行必一。”連和他在政見上有所分歧的歐陽修也稱贊他“清節(jié)美行，著自貧賤；讜（正直）言正論，聞于朝廷。”
（3）清廉似水的品德。他痛恨貪官，斥責(zé)“貪者，民之賊也”，請求“今后應(yīng)臣僚犯贓罪，不從輕貸”。他自己則保持著清廉似水的品德，《仁宗實錄•包拯附傳》說他“居家儉約，衣服、器用、飲食，雖貴如初宦時”。他知端州時，每年都要向朝廷進(jìn)貢端硯，以往的郡守都乘機(jī)向百姓多加征收，自己留做和權(quán)貴拉關(guān)系的禮品，但包公嚴(yán)格按照進(jìn)貢的數(shù)額征收，在離任之時，也“不持一硯歸”。臨死前立下家訓(xùn)：“后世子孫仕宦有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子孫也。”
（4）善斷疑案的智慧。他多次擔(dān)任地方官以及權(quán)知開封府，斷、解各種疑難案件應(yīng)該不在少數(shù)，例如他在池州就曾“辨浮江尸與瘞（yi）僧冤，時稱神明”。《宋史•包拯傳》記載，包公在任天長知縣時，有個人的牛舌頭被割，他到包公這里報案，包公讓他回去把牛殺掉。按照當(dāng)時的法律，私宰耕牛是要治罪的。幾天后，就有人來告發(fā)牛主私宰耕牛。包公劈頭問他：你為何割了人家牛舌頭還要告發(fā)他？這個告發(fā)的人一下子懵了，只好如實回答：因為自己和牛主人有仇，割其牛舌，牛不能活，必要宰牛，從而可以讓其獲罪。包公智斷“牛舌案”，為他贏得了善斷疑案的聲譽(yù)，也為后世關(guān)于他智斷疑案的各種故事埋下了基因。
二、文學(xué)和民間故事中的包公
1．元代的包公形象
元代雜劇中有包公戲21種，現(xiàn)存11種：
關(guān)漢卿《包待制智斬魯齋郎》、關(guān)漢卿《包待制三勘蝴蝶夢》、武漢臣《包待制智賺生金閣》、李行道《包待制智勘灰欄記》、鄭廷玉《包待制智勘后庭花》、曾瑞卿《王月英月夜留鞋記》、無名氏《包待制陳州糶米》、《包待制智賺合同文字》、《叮叮當(dāng)當(dāng)盆兒鬼》、《神奴兒大鬧開封府》、《張千替殺妻》
元代包公題材興盛的原因：
（1）階級和民族的雙重壓迫；
（2）吏治腐��；
（3）市井文藝趣味。
元代包公形象的特點：
（1）清廉正直；
（2）富有斗爭智慧；
（3）神化色彩。
2．明代的包公形象
成化說唱詞話中的八種包公故事刊本：《新刊全相說唱包待制出身傳》、《新刊全相說唱包龍圖陳州糶米記》、《新刊全相足本包龍圖斷曹國舅公案傳》、《新刊全相張文貴傳》、《新刊全相足本仁宗認(rèn)母傳》、《新編說唱包龍圖公案斷歪烏盆傳》、《新編說唱包龍圖斷白虎精傳》、《劉都賽上元十五夜看燈傳》。
短篇小說集《百家公案》和《龍圖公案》和中篇小說《五鼠鬧東京》等。
明代的包公戲 ：共9種，現(xiàn)存5種：《胭脂記》、《桃符記》、《袁文正還魂記》、《觀音魚籃記》、《珍珠記》。
明代包公故事流傳的特點：
（1）走向市井和民間；
（2）傳播形式多樣化；
（3）新編故事大量出現(xiàn)。
明代包公形象的特點：
（1）身世更加傳奇化和神話；
（2）斗爭對手地位更高，斗爭精神更堅決；
（3）斷案方式更加富有民間色彩的智慧。
3．清代的包公形象
文人作家創(chuàng)作的包公戲《正昭陽》《雙釘案》等；
《三俠五義》《萬花樓演義》 等小說；
京劇和地方戲中的包公戲。
清代包公故事流傳的特點：
（1）篇幅更加宏大；
（2）內(nèi)容更加豐富和龐雜；
（3）地方戲成為重要的傳播途徑。
清代包公形象的特點：
（1）清官與俠客義士的結(jié)合；
（2）忠奸斗爭中的忠臣；
（3）沉穩(wěn)氣度代替了智慧。
三、清官文化視野中的包公
1．清官文化是中國封建社會所形成和積淀的一種文化現(xiàn)象。其文化形態(tài)有三：一是真實的、有文獻(xiàn)記載的“清官”人物；二是文藝作品中的“清官”題材和藝術(shù)形象；三是以“清官”人物和形象為對象的各種文化遺存和文化活動，包括紀(jì)念祠廟、故址、祭祀活動等等。清官文化的形成原因：一是封建社會所固有的階級對立以及由之而來的下層社會民眾的政治向往；二是因為封建社會缺乏法制，下層社會民眾在觀念上只能求助于“人治”，從而從心理上求助于“清官”；三是民間審美趣味激發(fā)了公案題材文藝作品的流行，帶來了“清官”系列作品的不斷繁衍。
2．包公是清官文化的典型代表。在文化形態(tài)上，他覆蓋了上述三種——既是歷史上的真實人物，又是文藝作品只反復(fù)表現(xiàn)的形象，并有著豐富的文化遺存和文化活動為支撐。其在民間的根植深度，有一事例可以說明：毛澤東1927年寫《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》中說到湖南農(nóng)民破除迷信時，“南區(qū)東富寺三十幾個菩薩都給學(xué)生和農(nóng)民共同燒掉了，只有兩個小菩薩名‘包公老爺’者，被一個老農(nóng)民搶去了，他說‘莫造孽’！”
3．清官文化在當(dāng)代社會的意義：（1）歷史上的清官雖然是統(tǒng)治階級的一員，但他們的身上往往集中了一些跨越時空的品質(zhì)，象嫉惡如仇、清廉正直、嚴(yán)于律己等，這些品質(zhì)，我們不能因為他們是統(tǒng)治階級的一員就予以否定，因為這些品質(zhì)放在任何時代都是被人們所贊揚(yáng)的，合理地繼承這些精神品質(zhì)，對黨風(fēng)廉政與和諧社會的建設(shè)是有積極意義的。 （2）無論是歷史事實還是文藝作品，都是當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的豐富資源，也是文化建設(shè)的資源。以包公為例，歷代包公題材的文學(xué)作品是文學(xué)遺產(chǎn)，今天仍然能夠給我們審美享受；而新的舞臺劇、電視劇也豐富了人們的精神生活。（3）借用清官文化發(fā)展經(jīng)濟(jì)。包公是合肥人，在文化形態(tài)上，有包公祠、包公墓等物態(tài)遺存，包公的名字在東南亞有著極大的影響，他理應(yīng)是合肥市的文化名片，通過這張名片，可以發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，可以招商引資，可以增加親和力。
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