薄姬娘娘廟地方俗稱娘娘廟，位于汝州市區(qū)東三十五里許，焦村鎮(zhèn)安溝村娘廟前自然村龍尾山之上。龍尾山系安溝群山中的一座，自東向西蜿蜒而下，形若蟄伏的長龍，故而得名。其地植被茂密，山巒連綿，遠(yuǎn)山近水，錯落有致，美若畫卷。古人在此地選址營建廟宇，想必是認(rèn)為這里風(fēng)水上佳，非神明不足以享之，因而供奉薄姬娘娘于此。
薄姬（？―公元前155年），吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。《史記·卷四十九·外戚世家第十九》記載曰：“高祖薄姬，文帝母也。父吳人，秦時與故魏王宗女魏媼通，生薄姬。而薄姬父死山陰，因葬焉。及諸侯畔秦，魏豹立為王，而魏媼內(nèi)其女於魏宮。許負(fù)相薄姬，當(dāng)生天子。是時項羽方與漢王相距滎陽，天下未有所定。豹初與漢擊楚，及聞許負(fù)言，心喜，因背漢而中立，與楚連和。漢使曹參等虜魏王豹，以其國為郡，而薄姬輸織室，豹已死，漢王入織室，見薄姬，有詔內(nèi)后宮，歲余不得幸。始姬少時，與管夫人、趙子兒相愛，約曰：“先貴毋相忘!”已而管夫人、趙子兒先幸漢王。漢王四年，坐河南成皋靈臺，此兩美人侍，相與笑薄姬初時約。漢王問其故，兩人俱以實告。漢王心悽然憐薄姬，是日召欲幸之。對曰：“昨暮夢龍據(jù)妾胸。”上曰：“是貴征也，吾為汝成之。”遂幸，有身。歲中生文帝，年八歲立為代王。自有子后，希見。高祖崩，諸幸姬戚夫人之屬，呂后怒，皆幽之不得出宮。而薄姬以希見故，得出從子之代，為代太后。”公元前180年，呂后死后，周勃、陳平等人聯(lián)手誅滅了呂氏家族，并廢了少帝劉弘，因代王劉恒仁孝寬厚，母親薄氏謹(jǐn)慎謙和，朝臣們決定擁立劉恒為帝，是為漢文帝，尊薄姬為太后。漢文帝死后，太子劉啟即位，是為漢景帝，尊祖母薄姬為太皇太后。公元前155年，薄姬去世，葬于南陵。東漢時，追尊為高皇后。
薄姬一生淡定從容，順其自然，在歷經(jīng)波瀾后，處變不驚，盡量遠(yuǎn)離后宮爭斗的漩渦，具有極高的政治智慧。特別是跟隨兒子劉恒來到代國后，遵照道家黃老學(xué)說，精心育子，教導(dǎo)兒子要有憐憫之心，要學(xué)會寬容、堅韌與謙遜，要愛民如子，廣施仁政。漢文帝劉恒，孜孜求治，恩澤天下，成為賢明君主，正是她言傳身教的結(jié)果。漢文帝劉恒是中國歷史上有名的大孝子，伺母極孝，他為母親嘗湯藥的故事千古流傳，是唯一一位以帝王身份擠入“二十四孝”的人物。薄姬以恬靜堅韌的性格，無欲不爭的精神，仁德善良的品德，掌握與左右朝政幾十年，輔佐文景二帝，開創(chuàng)文景盛世，有功于社稷，有恩于黎民，受到了民眾的敬仰與崇拜，而隨著薄太后故事越傳越廣，她逐漸開始被神化，成為人們心中至高的神明。
薄姬信仰約始于東漢時期，有學(xué)者認(rèn)為，兩漢時期是一個大規(guī)模造神運動的時代，且神靈體系由原始的自然神向人格神轉(zhuǎn)化。薄姬作為一個現(xiàn)實政治人物，被塑造為女性神靈，在由人到神的轉(zhuǎn)化過程，必然要完成對其人格的完美形塑。東漢建武中元元年（公元56年），光武帝劉秀追尊薄姬為高皇后。《后漢書·卷一下·光武帝紀(jì)第一下》記載曰：“甲申，使司空告祠高廟曰：‘高皇帝與群臣約，非劉氏不王。呂太后賊害三趙，專王呂氏，賴社稷之靈，祿、產(chǎn)伏誅，天命幾墜，危朝更安。呂太后不宜配食高廟，同祧至尊。薄太后母德慈仁，孝文皇帝賢明臨國，子孫賴福，延祚至今。其上薄太后尊號曰高皇后，配食地祇。遷呂太后廟主于園，四時上祭。’”光武帝劉秀晚年為鞏固政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，推行仁孝治國理念，退呂進(jìn)薄，將呂后牌位從祖廟中遷出，把薄后晉升為高皇后，“陪食”高廟。自此，薄姬集完美女性魅力和至高女性地位于一體，取得德性和地位的高度統(tǒng)一，薄姬走上神壇雖然出于政治原因，不過此舉無疑提高了薄姬在都城洛陽甚至豫西地區(qū)的社會影響力，是薄姬向神格轉(zhuǎn)變的最大助力。
民間的薄姬廟宇最初建于何時，并沒有確切的史料可證，目前關(guān)于薄姬廟宇的最早記載，見于唐代韋瓘所撰傳奇小說《周秦行紀(jì)》。《周秦行紀(jì)》記載了唐代貞元年間，牛僧孺舉進(jìn)士落第，歸家鄉(xiāng)宛葉途中，行至伊闕南道鳴皋山下，誤入漢文帝母薄太后廟，與漢高祖戚夫人、薄夫人、王昭君、南齊潘淑妃、石崇愛妾綠珠、楊玉環(huán)等人相會飲酒作樂，昭君侍寢。天明分手后，旋失所在。世傳該文乃牛僧孺政敵李德裕所為，并以此篇而作《周秦行紀(jì)論》，攻擊詆毀牛僧孺“以身與帝王后妃冥遇，欲證其身非人臣相也。”該文的寫作意圖，與中晚唐統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部朋黨斗爭有關(guān)，不過由此可知，至少在唐代豫西地區(qū)已有薄姬廟宇的存在。
自漢唐以降，伴隨著薄姬信仰在民間的流傳與興盛，供奉薄姬的廟宇在豫西地區(qū)分布廣泛，但是其神靈職能并不統(tǒng)一，而是在不同縣域呈現(xiàn)出一定的差異性。學(xué)者吳琦、陳洋在相關(guān)著述中，根據(jù)所掌握的資料，以縣域及神職不同，依次將薄姬信仰劃分為三類。第一類，蝗神以及昆蟲之神。如偃師、鞏義、孟津等地，將薄姬賦予蝗神角色，而登封則將薄姬視為蠶神。第二類，祈求子嗣之神。如在郟縣、葉縣等地，薄姬則擔(dān)當(dāng)了大部分女神所具有的求嗣功能，薄姬成為祈求子嗣之神，離不開誕下文帝之功以及助帝得立的品質(zhì)，在這里，薄姬是天下母親的榜樣，生養(yǎng)能力兼?zhèn)涞哪７�。第三類，全能性神靈。薄姬在汝陽、伊川等地，則成為全能性神靈，汝陽、伊川古稱伊陽縣，隸屬汝州管轄，臨近古都洛陽，應(yīng)是豫西出現(xiàn)薄姬廟宇較早的縣域，其神職功能亦或較早得到延伸和完備。
汝州地處豫西腹地，宗教氛圍濃厚，其薄姬信仰在什么時期興起，已無從可考�，F(xiàn)今除焦村鎮(zhèn)安溝薄姬娘娘廟、臨汝鎮(zhèn)娘娘山薄姬娘娘廟，仍香火旺盛外，歷史上夏店鎮(zhèn)玉羊山上亦有薄姬娘娘廟一座。明正德《汝州志·山川》卷二記載曰：“玉羊山，在州西六十里，其山石多羊跡，上有薄太后廟。”同時在楊樓鎮(zhèn)下轄的村莊中，還有一個以薄姬廟為名的村子，想必該村舊時應(yīng)有供奉薄姬廟宇的存在，并因此而得名。
安溝薄姬娘娘廟歷史悠久，據(jù)熟知地方掌故的許宗合老先生介紹，當(dāng)?shù)孛耖g傳說，薄姬娘娘廟原址并非現(xiàn)在的位置，而是在距此頗遠(yuǎn)的尖鍋頂之上，古有大殿三間，水井一口。后來，由于山高路陡，香客們朝拜不便，廟中道士會同信眾們集體商議后，才將廟宇遷至現(xiàn)址。 由于薄姬娘娘廟在當(dāng)?shù)氐募矣鲬魰裕瑥R宇周邊逐步演化出與之相關(guān)的地名故事數(shù)則，其情節(jié)雖荒渺難稽，但是足以從側(cè)面說明薄姬信仰的久遠(yuǎn)和深入人心。如尖鍋頂后的廟后溝，民間俗傳為薄姬晚年的隱居之地，漢文帝劉恒以孝順聞名天下，每有閑暇，便前來探問安寧，故廟后里溝被稱作“探母溝”。“探母溝”旁的另外一條山溝，傳說為漢文帝劉恒擔(dān)心母親安危，派遣兵馬的駐守之地，故而該山溝被稱作“兵馬溝”。在“探母溝”內(nèi)，還有一處被稱為“香爐石”的山崖，傳說薄姬篤信黃老之學(xué)，常在此處焚香告祭上蒼，以祈風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安，故而得名。此外，薄姬出宮隨行人員眾多，所需物資都要下山購買，于是在山下便形成了商賈云集的市集，俗稱“皇后店”。
安溝薄姬娘娘廟的創(chuàng)修及遷建時間，由于相關(guān)碑刻的損毀，具體時間缺失，目前廟內(nèi)僅存清代重修碑刻兩塊，分別記錄了嘉慶二年、宣統(tǒng)元年的兩次修繕情況。
咸豐二年郡儒童武嵩峯所撰《重修薄姬廟并創(chuàng)修龍王廟送子觀音廟記》曰:“環(huán)汝多佳山水，而東北隅為尤雄勝，其間必有善士，蓋善端不一，而修廟足以當(dāng)之。汝東北三十五里許，舊有薄姬廟一所，內(nèi)附蠶姑、八蠟之像，創(chuàng)始莫考，重修數(shù)次，此所謂因仍不絕，善士之后又有善士也。無何運會迭遷，又至數(shù)十年，而廟宇、神像，轉(zhuǎn)斍無色。幸有焦君諱維松字節(jié)貞，余族叔諱占元字步云，不忍坐視，偶動善念，且并欲于廟前創(chuàng)修龍王廟、送子觀音廟兩座。于是，約會鄰村諸公首事，共勷厥事，不期月而告厥，成功矣。工竣，乞志于余。余試思薄姬太后，漢文帝之母也。素性好蠶，綶三盆手，則蠶之有利于民者，使民養(yǎng)之，以供五十非帛不煖之意。至于有害于民者，莫甚于蝗蝻，太后之所惡，自不待言矣。故當(dāng)日建廟之初，蠶姑、八蠟與太后同在一處，共受香煙，或者即此說歟，是亦不必深辨。第見重修、創(chuàng)建，煥然一新，雖神靈之默佑，亦人心之善感，有以致之耳。東北隅之善士，不大彰明較著哉。勒石以志，為后世好善者勸。”
宣統(tǒng)元年郡廩生李鵬翼所撰《重修娘娘廟并金粧內(nèi)外神像剏建月臺碑記》曰:“娘娘廟者，傳以為漢文帝母薄太后祠也。太后坤儀罕聞見，然陪貳椒房，安處□星，殘妒如呂，無所逞毒意，淑慎溫惠，無忝者。初高祖懲秦孤立，封建諸王，鎮(zhèn)藩皇基，太后隨子國于代。孝惠龍賓，諸大臣迎文皇嗣天統(tǒng)，圣德仁孝，宮中極頤養(yǎng)之隆。侍太后疾，衣不解帶，親嘗藥餌十余載，遐福純蝦，微特人彘之慘，懸擬霄壤。既非種被鋤，若呂孽者，史策熏蕕，何如耶。生前膺厚報，身后享血食，皇天無親，諒哉。顧肖貌妥靈，咸宇未審凡幾，太后潁人，去汝密邇，茲地建廟允宜，內(nèi)附八蠟、蠶姑者，農(nóng)間秋冬報賽，蠶桑之利賴焉。環(huán)近居民，時禱太后祠，祈佳祥，祓無子輙驗，故奉事尤篤。年既湮，殿堂復(fù)濱傾，義士武庠馮君聚魁等，募眾善，煥而新之，黝堊金碧輝煌仍舊。雖不敏末學(xué)，亦幸獲壯觀瞻，展拜謁，功竣操觚，貽譏谫陋，弗辭也。”
通過上述兩碑可知，汝州地區(qū)信仰的薄姬娘娘屬于全能性神靈，即可庇佑蠶桑農(nóng)事風(fēng)調(diào)雨順，兼有蠶神、蝗神之責(zé)；又可掌管子嗣生育，護(hù)佑婦女兒童；同時又幾乎有求必應(yīng)，是一位神通廣大，利濟(jì)群生的慈祥女神。此外，通過碑文記載還可以得知，歷史上安溝薄姬廟規(guī)模不大，初時僅有大殿三間，供奉薄姬、蠶姑、八蠟等神。咸豐二年，鄉(xiāng)民焦維松、武占元二人率眾重修廟宇之時，在廟前創(chuàng)修龍王廟、送子觀音廟各一座，此后薄姬娘娘廟曾多次修繕，然而其建筑布局整體未變。上世紀(jì)中葉后，由于政策原因，宗教活動跌入低谷，薄姬娘娘廟也長期處于失修狀態(tài)，先是龍王廟、送子觀音廟，在經(jīng)歷風(fēng)雨剝蝕后，自然坍塌，而幸存的大殿，亦墻裂瓦漏，岌岌可危。2000年前后，薄姬娘娘廟更是遭到文物盜竊分子的光顧，大殿內(nèi)雕刻精美的紅石供案裙面被盜，至今仍下落不明。2005年春，地方善士靳晴、王留山、武繼顯、杜嫩、楊愛云、王巧、馮大五、侯次、張懷義、武自委、張倩、畢儉平、焦榮川……等人，有感于廟貌破敗，發(fā)愿捐資重建大殿三間，龍王殿、觀音殿各一間，并金塑殿內(nèi)諸神塑像，使這一名勝古跡，得以恢復(fù)如初。此后數(shù)十年間，薄姬娘娘廟在歷任廟委成員的共同努力下，陸續(xù)增建殿宇數(shù)座，其建筑規(guī)模現(xiàn)已遠(yuǎn)超歷史。
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