宋代的詩話（下）
http://www.zfkbjt.com 添加時間：2015/5/25 8:47:39 來源：河南省旅游局信息中心 點(diǎn)擊次數(shù)：
壓卷之作：《滄浪詩話》
南宋理宗年間，誕生了宋代詩話史上一部最具理論性、對后世詩歌創(chuàng)作和詩學(xué)理論影響最大的詩話名著，讓群星燦爛的宋代詩話更加璀璨奪目。它就是嚴(yán)羽的《滄浪詩話》。
嚴(yán)羽（生卒年不詳），字儀卿，又字丹丘，號滄浪逋客，福建邵武人，有詩作《滄浪集》。他的一生或隱居或出游，不應(yīng)舉入仕，清高自許。時學(xué)者黃公紹稱贊他“粹溫中有奇氣，嘗問學(xué)于克堂包公（指包揚(yáng)，號克堂——筆者注）。為詩宗盛唐，自風(fēng)騷而下，講究精到”。詩人戴復(fù)古也有詩贊曰：“羽也天姿高，不肯事科舉。風(fēng)雅與騷些，歷歷在肺腑。持論傷太高，與世或齟齬。長歌激古風(fēng)，自立一門戶。”
《滄浪詩話》是一部詩歌理論和詩歌美學(xué)著作，它改變了自歐陽修以來詩話以記述詩人創(chuàng)作逸事為主要內(nèi)容的做法，代之以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚擉w系和獨(dú)到的詩學(xué)主張，既是宋代詩話的理論總結(jié)，又啟發(fā)了后世詩學(xué)的發(fā)展。全書由詩辨、詩體、詩法、詩評、考證五部分組成。在“詩體”部分，他論述了歷代詩歌各種體制的流變和發(fā)展；“詩法”部分，他闡述了詩歌創(chuàng)作的具體技巧；“詩評”部分，他點(diǎn)評了歷代眾多詩人的作品及其風(fēng)格；“考證”部分，他對一些詩人、詩歌進(jìn)行了考證和批評。
“詩辨”部分是全書的核心，其“別材”“別趣”“妙悟”等命題，體現(xiàn)了作者高超的藝術(shù)灼見。他說：“詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。”因?yàn)椋鲝?ldquo;詩者，吟詠情性也”。盛唐詩人之所以能寫出好詩，“惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像，言有盡而意無窮”。嚴(yán)羽主張?jiān)姼?ldquo;當(dāng)以盛唐為法”，所以提出“別材”“別趣”的觀點(diǎn)，并對宋詩“以文字為詩、以議論為詩、以才學(xué)為詩”，“尚理而病于意興”的傾向進(jìn)行了批評，也由此拉開了關(guān)于唐詩與宋詩孰優(yōu)孰劣、是“尊唐”還是“崇宋”的學(xué)術(shù)爭論，對中國古典詩學(xué)的影響可謂甚巨。
那么，“言有盡而意無窮”的好詩從何而來？嚴(yán)羽以禪道喻詩道，提出了“妙悟”說。“妙悟”本是中國禪宗的主張，一種超越尋常、特別穎慧的覺悟，人們通過“妙悟”心解佛法，就能夠達(dá)到清凈空靈的境界�；谧髟�“惟在興趣”的主張，嚴(yán)羽將其引入詩論，在詩話中提出：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”“悟乃為當(dāng)行，乃為本色。”為此，他在“詩辨”中指出：“學(xué)詩者以識為主，入門須正，立志須高”“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠(yuǎn)，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫，曰沉著痛快。詩之極致有一：曰入神。詩而入神至矣，盡矣，蔑以加矣。”
至于具體如何學(xué)詩，嚴(yán)羽要求：“學(xué)詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。”他提醒：詩歌“有語忌，有語病。語病易除，語忌難除。語病古人亦有之，惟語忌則不可有。須是本色，須是當(dāng)行”“意貴透徹，不可隔靴搔癢；語貴灑脫，不可拖泥帶水”。他交代：“學(xué)詩有三節(jié)：其初不識好惡，連篇累牘，肆筆而成；既識羞愧，始生畏縮，成之極難；及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。”
錢鐘書先生在《談藝錄》中這樣評價《滄浪詩話》：“滄浪別開生面，如驪珠之先探，等犀角之獨(dú)覺，在學(xué)詩時工夫之外，另拈出成詩后之境界，妙悟而外，尚有神韻。不僅以學(xué)詩之事，比諸學(xué)禪之事，并以詩成有神，言有盡而味無窮之妙，比于禪理之超絕語言文字。他人不過較詩于禪，滄浪遂欲通禪于詩。”
“獨(dú)尋青蓮宇，行過白沙灘。一徑入松雪，數(shù)峰生暮寒。山僧喜客至，林閣供人看。吟罷拂衣去，鐘聲云外殘。”（《訪益上人蘭若》）嚴(yán)羽，這位因《滄浪詩話》而為后人稱道的學(xué)者，也以詩歌創(chuàng)作實(shí)踐著自己的詩學(xué)主張。
(作者：鄧高峰 責(zé)任編輯：郭雙) 【回到頂部】 【返回上頁】 【關(guān)閉窗口】
