2014年9月，位于文廟街東頭路北的為迎接世界客屬第27屆懇親大會(huì)在開封舉辦而興建的珠璣巷文化工程已近尾工。當(dāng)9米高的孔子塑像在開封府文廟遺址之上高高聳立起來的時(shí)候，人們仰望雙手合于胸前、目光睿智的孔老夫子，“至圣先師，萬世師表”之敬呼仿佛仍在九天回響。這里曾是清順治九年（1652年）知府朱之瑤遷建的開封府文廟，當(dāng)時(shí)為“東廟西學(xué)”，即文廟在東、廟西為儒學(xué)，真?zhèn)�是仁義明倫、合禮昌明、廟學(xué)皆盛。
1.從“批林批孔”運(yùn)動(dòng)中的一份大字報(bào)說起。在“文革”中有一場突如其來的“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，筆者在一所高校的大字報(bào)欄上，看到一份“揭老底戰(zhàn)斗隊(duì)”的批孔大字報(bào)，很是吃驚。文字不多，說的是“孔老二是個(gè)私生子，其父是個(gè)老流氓”云云，雖然當(dāng)時(shí)孔子在社會(huì)上已可謂被“批倒批臭”，但由于筆者年輕，孤陋寡聞，更不覺得孔圣人會(huì)有如此家世，心中實(shí)有七分不信�；氐郊抑忻硭抉R遷的《史記》，查看《孔子世家》，文內(nèi)竟赫然記有“紇與顏氏女野合而生孔子”一事，大為茫然。遂請教一位學(xué)長，他回答了一句話：“圣人也是人！”這句哲理之言令人難忘。光陰如梭，“文革”結(jié)束了，改革開放的新時(shí)期到來了，對孔老夫子的評價(jià)日趨改變。中央電視臺(tái)的《百家講壇》欄目，孔子、《論語》講得引人關(guān)注，孔子的出身、家世也成為主講人的一個(gè)演講熱點(diǎn)，孔子是個(gè)私生子被擺上了大眾傳媒的臺(tái)面。雖然此時(shí)社會(huì)上人們對大千世界中的事物、人物的認(rèn)識(shí)水平都有了飛躍般的提高，但筆者心中留下的那種“揭老底戰(zhàn)斗隊(duì)”的陰影仍驅(qū)之不散，直到前兩年偶然讀到著名歷史學(xué)家樊樹志教授的《國史十六講》，自己才算開了竅。樊先生在其書的《孔子與儒、儒家》一節(jié)中，如此介紹孔圣人：“孔子自稱‘吾少也賤’，那意思是說，他少年時(shí)家境貧寒，出身微賤。不過另一層意思他自己不好意思說出來：他是個(gè)私生子……孔子的父親叔梁紇六十四時(shí)與顏家少女‘野合而生孔子’。所謂‘野合’，按照古人的理解，就是‘男女茍合’，‘野合而生’當(dāng)然是非婚生子無疑。以往的儒生都自認(rèn)為孔門弟子，本著尊者諱的立場，百般否認(rèn)這點(diǎn)，其實(shí)是大可不必的。”樊先生在書中對孔子的評價(jià)極高：“孔子為儒家構(gòu)建了一個(gè)體大思精的政治倫理體系，具體普遍的永恒的價(jià)值，影響之深遠(yuǎn)，是中國任何一個(gè)學(xué)派或思想家無法望其項(xiàng)背的。”從“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”到被“批倒批臭”，從衍圣公到孔家店，從尊者諱到揭老底，在我們要說文廟之時(shí)，全面正確地了解孔子這位中華民族傳統(tǒng)文化中的偉大哲人，很有必要。
2.從北宋太學(xué)國子監(jiān)到開封府文廟。開封雖然不是孔孟的故鄉(xiāng)，但卻是距曲阜、鄒城最近的大古都，是古代離孔孟故里最近的全國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，是齊魯文化最親近的中原文化的首善之地。開封正是孔子學(xué)說影響最大的地方，魯昭公二十五年（公元前517年）和魯哀公十二年（公元前483年），孔子周游列國時(shí)還先后到過開封境內(nèi)。以東京開封為國都的趙宋王朝，在運(yùn)用孔孟之道理政治國方面達(dá)到了中國封建社會(huì)的頂峰。不少國內(nèi)史學(xué)家和國外漢學(xué)家都認(rèn)為——北宋政治清平、經(jīng)濟(jì)繁榮，標(biāo)志著中國中世紀(jì)的結(jié)束和近代社會(huì)形態(tài)的萌發(fā)。其表現(xiàn)不僅是坊市分離的結(jié)束，更表現(xiàn)出官僚政治取代了貴族政治、文官政治取代了軍人政治。科舉制度達(dá)到了鼎盛時(shí)期，得到選用的官吏中出自平民百姓家庭的越來越多。這一切都是以孔孟之道為政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)的。設(shè)在東京開封的北宋太學(xué)、國子監(jiān)便是傳授儒家經(jīng)典的國家最高學(xué)府的最高教育管理機(jī)關(guān)。在歷代王朝的更迭中，其國都所在之城的文廟或文宣王廟一類祀孔廟宇，與太學(xué)、國子監(jiān)，從功能、作用到稱謂，都有一個(gè)合署、分離、不同演變的歷史。先說太學(xué)——據(jù)清人周城撰的《宋東京考》卷九記載：“按太學(xué)在南宮城之蔡河灣，建隆中立，后為國子監(jiān)。”太學(xué)最初創(chuàng)始于西周，當(dāng)時(shí)還不是完全意義的太學(xué)，還與太廟、明堂、靈臺(tái)等集于一地。到漢武帝“定儒一尊”之后，在長安所建的太學(xué)方才成為“國立中央孔子學(xué)院”，并兼有“國家教委”的功能。到北宋東京開封的太學(xué)，早期人數(shù)較少，逐朝在不斷增加，到宋徽宗一朝，已“增生徒三千八百人”（見《汴京遺跡志》卷三），規(guī)模甚為可觀。再說國子監(jiān)——歷史上出現(xiàn)較晚，隋煬帝大業(yè)三年（607年）把原國子學(xué)改稱國子監(jiān)，專門管理教育與太學(xué)并存，且一同研習(xí)儒家經(jīng)典。北宋東京開封的國子監(jiān)，有時(shí)也稱國子學(xué)，有時(shí)國子監(jiān)還與太學(xué)互稱。我們見到的有關(guān)古籍中和今人的學(xué)術(shù)文章中都有這種說法。太子與國子監(jiān)，二者其實(shí)既有相同的功能，又有不同的職能，二者以及各級官學(xué)與文廟都姓“儒”，它們有著既緊密又微妙的關(guān)聯(lián)。所以我們在絕大多數(shù)的史志類書中于“寺廟”一欄里根本查不到文廟。像汴京文廟，在《汴京遺跡志》一書中，就不在卷十一《祠廟庵院》之內(nèi)，而記載于卷三《官署二》中。至于北宋東京當(dāng)時(shí)有無國家級的文廟和開封府文廟，似乎還是個(gè)問號。當(dāng)時(shí)的太學(xué)、國子監(jiān)既兼有國家（宋廷）和地方（開封府）的教育管理和儒學(xué)傳授，還兼有文廟的功能。文廟的功能說白了，空間上就是學(xué)校大禮堂，是行施祭拜孔子之禮的地方。為何各地學(xué)、廟常常相連一體，也是個(gè)中一個(gè)原因。
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