大美開(kāi)封 風(fēng)雅汴梁：宋代 中國(guó)圍棋的盛世
http://www.zfkbjt.com 添加時(shí)間：2015/2/27 10:50:22 來(lái)源：河南省旅游局信息中心 點(diǎn)擊次數(shù)：
“局上閑爭(zhēng)戰(zhàn)， 人間任是非�？战泻涕钥�， 爛柯不知?dú)w。”宋代朱熹的詩(shī)——《游爛柯山》道出了圍棋的魅力。
從“堯造圍棋”到出現(xiàn)第一個(gè)“通國(guó)之善弈者”弈秋，圍棋經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程。這一堪稱(chēng)與中華五千年文明史同步的國(guó)粹，在歷代皇帝的偏愛(ài)和大力提倡下，到宋代進(jìn)入了空前繁榮時(shí)期，上至皇帝、士大夫，下至市井百姓，莫不對(duì)十九路棋盤(pán)上的黑白棋子喜愛(ài)有加。這一時(shí)期，不僅涌現(xiàn)了一批名家國(guó)手，也集中出現(xiàn)了大量吟詠圍棋的詩(shī)詞和一批圍棋典籍，對(duì)圍棋的思考和研究均超前朝，這正是圍棋走向盛世和成熟的標(biāo)志！
皇帝酷愛(ài) 大力提倡
圍棋在宋時(shí)走向鼎盛和成熟絕不是偶然的。除了國(guó)家結(jié)束割據(jù)狀態(tài)走向統(tǒng)一，社會(huì)穩(wěn)定這一基本前提之外，朝廷實(shí)施重文輕武、鼓勵(lì)商貿(mào)、手工業(yè)等國(guó)策，宋太宗趙光義的偏愛(ài)和大力提倡，均起到了重要作用。
現(xiàn)代研究者認(rèn)為，正是由于實(shí)施了上述國(guó)策，使得宋代經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)模很快超過(guò)此前各朝代。北宋時(shí)期的一般國(guó)民生產(chǎn)總值，比后來(lái)的“康乾盛世”多出一倍，在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、社會(huì)空前自由的環(huán)境中，包括圍棋在內(nèi)的文化大發(fā)展水到渠成。
宋太祖趙匡胤是一位傳奇人物，也是一位圍棋高手。年幼時(shí)，趙匡胤闖禍出逃至華陰，遇仙道陳摶，因食桃無(wú)錢(qián)，演繹出一個(gè)棋賭華山的故事流傳至今。
趙匡胤的弟弟宋太宗趙光義，一生雅好圍棋，有關(guān)他下棋的故事特別多。北宋僧人文瑩在《湘山野錄》中記載：太宗喜弈棋，諫臣有乞編竄棋待詔賈元于南州者，且言“元每進(jìn)新圖妙勢(shì)，悅惑明主，而萬(wàn)機(jī)聽(tīng)斷，大致壅遏，復(fù)恐坐馳睿襟，神氣郁滯。”上謂言者曰：“朕非不知，聊避六宮之惑耳，卿等不須上言。”其實(shí)，所謂“聊避六宮之惑”是假，舍不得圍棋當(dāng)是真。
宋太宗不僅自己嗜好圍棋，而且倡導(dǎo)圍棋。太平興國(guó)六年，吳越王錢(qián)被病賜告久之，太宗遣中使賜錢(qián)文楸棋局、水晶棋子，諭旨曰：“朕機(jī)務(wù)之余，頗曾留意，以卿在假，可用此遣日。”太宗賜錢(qián)棋局、棋子，顯然認(rèn)為圍棋能夠修身養(yǎng)性，值得在王公大臣中提倡。
史料記載，宋太宗對(duì)圍棋精于研究，曾作變棋“獨(dú)飛天鵝勢(shì)”“對(duì)面千里勢(shì)”“大海取明珠勢(shì)” 三勢(shì)。
亡國(guó)之君宋徽宗趙佶或許稱(chēng)得上中國(guó)歷代帝王中藝術(shù)天賦最高的皇帝，假如沒(méi)有皇位，躋身中國(guó)藝術(shù)史上彪炳千古的大藝術(shù)家之列也未可知。
與其先人相比，宋徽宗對(duì)圍棋的喜愛(ài)有過(guò)之而無(wú)不及，并且造詣很深。宋哲宗死后宋徽宗繼位，他同時(shí)也將哲宗的棋待詔全盤(pán)接收。其中，劉仲甫就是哲宗、徽宗時(shí)獨(dú)霸棋壇、所向披靡的大國(guó)手。宋徽宗與劉仲甫有過(guò)多次切磋 ，當(dāng)然不是對(duì)手。一次，徽宗與之交鋒后，用一首《念奴嬌》百字詞記下此事。有研究者認(rèn)為，這首《念奴嬌》記下了宋代宮廷的圍棋品質(zhì)，棋盤(pán)的質(zhì)地、顏色、別稱(chēng)，堪稱(chēng)史上寫(xiě)圍棋最詳實(shí)的詞作。
下棋、觀棋、論棋 文人棋興盛
上有所好，下必甚之。
宋代皇帝酷愛(ài)圍棋并大力提倡，直接影響了文人士大夫階層的趣向。作為標(biāo)志文人修為的四藝之一，圍棋在宋代成了一種風(fēng)尚，一種雅趣，無(wú)論是文人士大夫還是附庸風(fēng)雅之輩，都爭(zhēng)相效仿，以下棋、觀棋、論棋為樂(lè)。
宋代不少文人對(duì)圍棋的偏愛(ài)，用今天的話說(shuō)，已經(jīng)到了執(zhí)著和癡迷的程度，下棋成為他們生活中不可缺少的一部分。在圍棋黑白子粒變幻無(wú)窮的世界里，他們或?qū)ふ议e適，或排遣郁悶，或激蕩情懷。透過(guò)他們吟詠圍棋的詩(shī)詞，我們不難感知他們從圍棋中體會(huì)到的人生真諦。
文壇一代宗師歐陽(yáng)修年輕時(shí)就對(duì)圍棋產(chǎn)生了濃厚的興趣，并將圍棋作為修身養(yǎng)性的工具，貫穿一生。皇元年（公元1049年），歐陽(yáng)修因支持范仲淹新政而被貶謫到潁州，寫(xiě)下一首題為《夢(mèng)中作》的詩(shī)：“夜涼吹笛千山月，路暗迷人百種花。棋罷不知人換世，酒闌無(wú)奈客思家。”用來(lái)排解胸中郁悶。四句四個(gè)意境，如同四幅單軸畫(huà)，反映出詩(shī)人復(fù)雜而矛盾的思想。
被主考官歐陽(yáng)修斷為“文章，必獨(dú)步天下”的大文豪蘇軾曾作《觀棋》詩(shī)一首：
予素不解棋……予亦隅坐，竟日不以為厭也。
五老峰前，白鶴遺址。長(zhǎng)松蔭庭，風(fēng)日清美……不聞人聲，時(shí)聞落子。紋枰坐對(duì)，誰(shuí)究此味……勝固欣然，敗亦可喜。優(yōu)哉游哉，聊復(fù)爾耳。
蘇軾解不解棋，尚有爭(zhēng)論，但詩(shī)中“勝固欣然，敗亦可喜”的豁達(dá)境界，卻是棋手渴望的，直到今天，仍被眾多棋手視作為座右銘。
把圍棋棋枰稱(chēng)為“木野狐”的王安石，因怕影響公務(wù)而反對(duì)手下人下圍棋。但史料記載，作為政治家的王安石，自己卻是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的棋迷。“北風(fēng)吹人不可出，清坐且可與君棋。明朝投局亦未晚，從此亦復(fù)不吟詩(shī)。”從他的這首《對(duì)棋呈道原》詩(shī)中，可見(jiàn)其對(duì)圍棋的癡愛(ài)非同一般。王安石雖然癡迷于下棋，卻能夠正確對(duì)待下棋，做到不因棋誤事，這是他作為政治家的過(guò)人之處。
王禹、邵雍、黃庭堅(jiān)、陸游、文天祥、宗澤等也都留下了一些有關(guān)圍棋的詩(shī)詞。這些人中，黃庭堅(jiān)可稱(chēng)得上圍棋高手，陸游，則是宋代詠棋最多的詩(shī)人。邵雍作為北宋時(shí)期的大哲學(xué)家，棋力雖不出眾，但他的兩首觀棋詩(shī)《觀棋大吟》和《觀棋長(zhǎng)吟》卻非常有名�！队^棋大吟》為我國(guó)古代第一長(zhǎng)詩(shī)，共有1800字，全詩(shī)站在朝代更迭的歷史高度，把棋局變化和歷史重大事件結(jié)合起來(lái)，以圍棋觀歷史興衰，以歷史興衰體悟棋理，寫(xiě)得大氣磅礴，入木三分。
文人士大夫筆下，還留下一批吟詠棋室、棋具等方面的詩(shī)文，成為后人研究宋代圍棋文化的寶貴財(cái)富。
千古無(wú)同局，惟有圍棋。這是圍棋的又一獨(dú)特魅力，更是圍棋能夠在華夏五千年的歷史長(zhǎng)河中始終永葆青春活力的原因吧。
棋壇群星燦爛 圍棋理論豐富
衡量圍棋盛世的標(biāo)準(zhǔn)，除了普及程度外，還要看國(guó)手的數(shù)量和對(duì)圍棋認(rèn)識(shí)的高度。
唐代專(zhuān)門(mén)設(shè)置圍棋官——棋待詔，以王積薪、馮汪為代表人物。宋代承襲唐制，而棋待詔則須通過(guò)地方推薦和朝廷的考試，因此，便在民間出現(xiàn)了圍棋棋會(huì)。棋會(huì)會(huì)員眾多，利于棋手之間的交流，提高棋藝和推薦優(yōu)秀棋手考取棋待詔，這一群體被后世稱(chēng)為“棋工”。
宋代棋壇，群星燦爛，徐鉉、賈玄、張靖（一說(shuō)張擬）、李重恩、劉仲甫、孫 、祝不疑、晉士名、李逸民、鄭日新、吳俊臣等一大批知名國(guó)手競(jìng)相輝映，其中以劉仲甫、李逸民最具代表性。
劉仲甫，字甫之，北宋哲宗、徽宗時(shí)翰林院棋待詔，獨(dú)霸棋壇二十余年，是圍棋史上繼唐代王積薪之后又一標(biāo)桿人物。早年與名手楊中和、王玨、孫等會(huì)于彭城市樓聯(lián)棋，留下我國(guó)現(xiàn)存最早的聯(lián)棋棋譜成都府四仙子圖。
千年弈林，傳說(shuō)故事、名譜典籍雖多，但記錄成書(shū)者卻少，能夠完整流傳下來(lái)的更是寥寥無(wú)幾。至宋，隨著經(jīng)濟(jì)文化的繁盛，特別是活字印刷術(shù)的發(fā)明，為圍棋棋局、棋式的收集、整理和出版提供了技術(shù)保障，眾多圍棋典籍應(yīng)運(yùn)而生。
這期間，徐鉉奉太宗旨意撰寫(xiě)的《圍棋義例》堪稱(chēng)我國(guó)圍棋史上第一本全面論述圍棋戰(zhàn)術(shù)的理論著作，對(duì)圍棋戰(zhàn)術(shù)理論的建立和形成影響深遠(yuǎn)。書(shū)中，徐鉉將當(dāng)時(shí)圍棋實(shí)戰(zhàn)中常用的各種著法、戰(zhàn)術(shù)的術(shù)語(yǔ)，選擇歸納了32個(gè)，并逐一加以解釋?zhuān)绱蚪俚?ldquo;劫”，吃子的“提”等，今天仍在使用。
張靖撰寫(xiě)的《棋經(jīng)十三篇》，被譽(yù)為集北宋以前圍棋理論大成之作。相傳圍棋是“兵法一類(lèi)”，其布局攻殺之法與古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)有密切關(guān)系�！秾O子兵法》有13篇，故張靖仿照《孫子兵法》寫(xiě)成《棋經(jīng)十三篇》。這是作者博覽千年以來(lái)的圍棋理論書(shū)譜和文獻(xiàn)資料，并總結(jié)北宋國(guó)手的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，加入自己的新意編寫(xiě)而成的，語(yǔ)言精練，充滿辯證思維。
作為北宋第一國(guó)手，劉仲甫對(duì)弈之余，還著有《忘憂集》《圍棋十訣》《棋訣》等。今天，僅有其晚年撰寫(xiě)的《棋訣》存世。書(shū)中，劉仲甫以布置、侵凌、用戰(zhàn)、取舍四篇，詳論圍棋的基本原理。如果說(shuō)《棋經(jīng)十三篇》從宏觀上全面論述了圍棋的哲理、競(jìng)技、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、心理及棋品等，而《棋訣》則從微觀上詳細(xì)論述了每局棋的布局、打入、對(duì)殺、取舍的基本原理和技巧，它比《棋經(jīng)十三篇》的內(nèi)容更具體、更實(shí)用，因此受到歷代棋手的推崇。
一代宗師李逸民編撰的《忘憂清樂(lè)集》被后世稱(chēng)為中國(guó)古代圍棋第一古本，書(shū)名來(lái)自徽宗御制詩(shī)句“忘憂清樂(lè)在枰棋”。書(shū)中錄有《棋經(jīng)十三篇》《棋訣》和《論棋訣要雜說(shuō)》等三篇理論著作和五十多張珍貴的棋譜，包括現(xiàn)存最早的棋譜“孫策詔呂范對(duì)弈局”和“晉武帝詔王武子對(duì)弈局”。 許多理論、招法在今天仍有很高的借鑒和實(shí)用價(jià)值。
從現(xiàn)代考古挖掘看，與宋同時(shí)的遼，圍棋技藝也達(dá)到了極高的水平，甚至西夏、大理等國(guó)，圍棋也深受各階層的喜愛(ài)，水平相當(dāng)高。
復(fù)興圍棋 道路漫長(zhǎng)
縱觀數(shù)千年的華夏歷史，圍棋的興衰與國(guó)運(yùn)緊密相連。兩宋輕武重文，“杯酒釋兵權(quán)”雖然讓軍備削弱，但重文和鼓勵(lì)商貿(mào)卻使宋代迅速走向中國(guó)封建社會(huì)的頂峰，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，文化大繁榮，作為國(guó)粹的圍棋地位甚高，這也是圍棋為什么會(huì)在宋代迸發(fā)出如此燦爛奪目光彩的重要原因。
今天的開(kāi)封，地位與宋時(shí)的東京汴梁自然無(wú)法相提并論，但前人為我們留下包括圍棋在內(nèi)的文化財(cái)富卻得天獨(dú)厚。這一點(diǎn)，讓很多城市羨慕不已，我們應(yīng)該好好深入挖掘和利用。
這些年，開(kāi)封雖然走出了劉小光、李凡、王檄、魏子翔、何鑫、王偉、趙奕斐等7名職業(yè)棋手，但與省內(nèi)洛陽(yáng)、南陽(yáng)等城市相比，圍棋事業(yè)整體發(fā)展顯得較慢，與杭州相比，差距更大。據(jù)悉，杭州不僅早就成立了棋院，還創(chuàng)辦了面向全國(guó)招生的圍棋學(xué)校。
可喜的是，開(kāi)封圍棋的群眾基礎(chǔ)扎實(shí)，熱愛(ài)圍棋、熱心圍棋事業(yè)的各界人士不斷增多，市圍棋協(xié)會(huì)每年都組織棋手開(kāi)展對(duì)外交流活動(dòng)。去年7月5日，多年來(lái)一直熱心圍棋事業(yè)的趙慶軍先生，出資把圍甲領(lǐng)頭羊大連上方隊(duì)與九冠王重慶隊(duì)第十輪比賽的主場(chǎng)搬到了開(kāi)封；去年“十一”期間，河南省圍棋團(tuán)體錦標(biāo)賽在汴舉行，開(kāi)封天一圍棋代表隊(duì)奪得冠軍，進(jìn)入河南省圍棋甲級(jí)隊(duì)行列。目前，在有關(guān)部門(mén)大力支持下，趙慶軍先生出資借殼組建了河南亞太圍棋代表隊(duì)，4月份將參加全國(guó)圍乙聯(lián)賽。從選擇的隊(duì)員實(shí)力看，升甲希望很大。
國(guó)運(yùn)盛則圍棋興。開(kāi)封圍棋的復(fù)興，還有很多工作要做，還有很長(zhǎng)的路要走。
(作者：佚名 責(zé)任編輯：陳艷華) 【回到頂部】 【返回上頁(yè)】 【關(guān)閉窗口】
