正值暑假，開放一個(gè)多月的河南鄭州大河村遺址博物館新館內(nèi)，游客絡(luò)繹不絕。
從空中俯瞰，這座設(shè)計(jì)上別出心裁的“下沉式”博物館，與綠意盎然的大河村國家考古遺址公園融為一體——泥土之下，黃河流域中華文明起源階段完整而連續(xù)的文化風(fēng)貌層層疊壓。
1964年，一位村民挖紅薯窖時(shí)的偶然一鏟，讓這座時(shí)間跨度長達(dá)3500年，涵蓋仰韶文化、龍山文化、夏文化及商文化的大型聚落遺址重現(xiàn)人間。
這是大河村遺址博物館新館（資料照片）。 新華社發(fā)
“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。”習(xí)近平總書記指出，要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚精神力量。
大河湯湯，文明煌煌。鄭州大河村遺址，正以鮮活的形式，講述著中原先民從原始聚落走向文明社會(huì)的壯闊歷程。
黃河邊的仰韶文化標(biāo)尺
立秋了，熱氣不減。大河村遺址考古工作站內(nèi)，鄭州市文物考古研究院“90后”工作人員楊猛正在聚精會(huì)神地整理著陶片。
“這些都是我們2024年發(fā)掘出土的陶片。”輕托起一片灰色陶片，楊猛興致勃勃地向記者科普，“看，這是夾砂灰陶，上面是繩紋。”
大河村遺址位于河南省鄭州市東北部，北距黃河不過幾公里，距今約7000年至3500年。
1972年至今，該遺址已進(jìn)行過30余次考古發(fā)掘工作。據(jù)了解，2018年以來，大河村遺址第三階段系統(tǒng)發(fā)掘持續(xù)進(jìn)行，一系列重要成果不斷涌現(xiàn)。
跟隨楊猛來到發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，只見簡易植被覆蓋的地表上，一個(gè)個(gè)探方整齊排布，里面清晰展示著考古人員最新揭露的遺跡。
“這是我們新發(fā)現(xiàn)的仰韶晚期的房子。”楊猛指著考古探方說，“早在20世紀(jì)70年代初，大河村就發(fā)現(xiàn)了采用‘木骨整塑’技術(shù)建造的‘三室一廳’，面積達(dá)50平方米，且保存較為完好，可謂仰韶時(shí)期的‘豪宅’。”
房屋、城墻、帶甕城結(jié)構(gòu)的環(huán)壕、墓葬區(qū)、地震遺跡……近年來的一系列新發(fā)現(xiàn)，讓大河村遺址的內(nèi)涵更為豐富、面貌愈發(fā)清晰。
“以往人們認(rèn)為大河村是一個(gè)‘村’，最新的考古材料表明，這里是一座具有一定級(jí)別的‘城’。”鄭州市文物局局長顧萬發(fā)介紹，大河村遺址總面積達(dá)53萬平方米，存在堅(jiān)固的防御設(shè)施、明顯的功能區(qū)劃，應(yīng)是以雙槐樹遺址為中心的河洛古國城市群的東部重鎮(zhèn)。
值得一提的是，大河村遺址因擁有華夏民族進(jìn)入文明階段關(guān)鍵時(shí)期——仰韶文化產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的完整脈絡(luò)，被譽(yù)為“仰韶文化的標(biāo)尺”。
“當(dāng)其他遺址的年代難以判定時(shí)，考古學(xué)家只需將其與大河村遺址的文化層比對(duì)，便能確定大致年代。”楊猛這樣理解大河村遺址的“標(biāo)尺”作用。
“在仰韶文化晚期，中原地區(qū)其他仰韶文化遺址逐漸衰落的時(shí)候，大河村文化崛起，補(bǔ)上了中原地區(qū)完整文化序列的關(guān)鍵一環(huán)。”在顧萬發(fā)看來，大河村遺址從仰韶文化早中晚期延續(xù)至龍山文化以及夏、商時(shí)期，是中華文明延續(xù)性的直接例證，“這是中原地區(qū)中華文明薪火相傳的一抹亮色。”
星空下的和合之城
在大河村遺址博物館新館展廳C位，一件彩陶雙連壺備受關(guān)注，引得不少游客駐足流連。
談及彩陶雙連壺的發(fā)現(xiàn)故事，顧萬發(fā)一下子打開了話匣子。
20世紀(jì)70年代，大河村遺址發(fā)掘工作正在進(jìn)行，我國著名考古學(xué)家李伯謙的夫人張玉范，也是考古工作人員之一。
一天，張玉范在駐地整理出土陶片，她的老師嚴(yán)文明先生前來參觀。
“有什么我能作點(diǎn)貢獻(xiàn)的？”嚴(yán)先生問。
“嚴(yán)老師，您看這兩件東西是啥？”面對(duì)形狀奇特的碎陶片，正一籌莫展的張玉范說，“長得差不多，但都有缺口，試了很久都拼不出完整的器物。”
嚴(yán)先生稍稍看了幾眼后，隨即點(diǎn)撥道：“想沒想過，它倆可能是一個(gè)東西？”
就這樣，獨(dú)一無二的彩陶雙連壺，再次打破了公眾對(duì)于仰韶時(shí)期陶器的認(rèn)知。
“兩壺并列，內(nèi)部相通，紋飾整體相似而又細(xì)節(jié)不同。”顧萬發(fā)說，對(duì)于這件器物的功用，學(xué)界有部落結(jié)盟、兩族聯(lián)姻等不同觀點(diǎn)，“但都認(rèn)為它是和平、友好、相敬、相親的象征。”
如果說雙連壺傳遞著和平友好團(tuán)結(jié)的基因，那么彩陶紋飾則蘊(yùn)藏著文明密碼。
絢麗的彩陶是仰韶文化的代表性器物。作為中國分布范圍最廣的新石器時(shí)代考古學(xué)文化，仰韶文化在距今7000年至5000年這一時(shí)期，在黃河流域持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。“尤其是在距今約6000年前，仰韶文化廟底溝類型向外影響，為后來統(tǒng)一中國的建立打下了重要根基，形成了‘早期中國文化圈’或者文化意義上的‘早期中國’。”中國人民大學(xué)歷史學(xué)院考古文博系教授韓建業(yè)說。
豐富多彩的紋飾，記錄下先民們的生活智慧、精神信仰與審美追求。在大河村遺址，最具代表性的彩陶紋飾莫過于太陽紋、彗星紋等宇宙主題圖案。
“我國是世界上農(nóng)業(yè)發(fā)展最早的國家之一，而農(nóng)業(yè)與天文學(xué)和歷法息息相關(guān)。”歷史文化學(xué)者閻鐵成說，“大河村先民們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中觀察認(rèn)識(shí)和總結(jié)太陽和星體的一些運(yùn)行和變化規(guī)律，并將它們生動(dòng)形象地繪制在陶器上，應(yīng)該是他們對(duì)天象認(rèn)識(shí)成果的記錄。”
以大河村遺址出土的一件白衣彩陶缽為例：將彩陶缽的紋路展開，能看到外圍有12個(gè)太陽，內(nèi)圈太陽的外圍，還有24處連綴成圈的三角形，象征著太陽的光芒——這或許意味著大河村先民有了對(duì)年、月等時(shí)間觀念的雛形。
不止大河村，在與該遺址相距不遠(yuǎn)的雙槐樹、青臺(tái)等遺址，考古人員此前還發(fā)現(xiàn)了用陶罐擺放而成的“北斗九星”圖案、圜丘形天壇遺跡等。
“這表明在5000多年前，中原地區(qū)的先民們就對(duì)天文學(xué)知識(shí)體系有了較為清晰的認(rèn)知，具有了相對(duì)成熟的‘觀象授時(shí)觀’，用以觀察節(jié)氣、指導(dǎo)農(nóng)時(shí)。”顧萬發(fā)說。
五千年文明交融弦歌不改
“在‘絲綢之路’出現(xiàn)之前的史前時(shí)期，一條絢麗的‘彩陶之路’早已聯(lián)通歐亞大陸。”據(jù)顧萬發(fā)介紹，仰韶文化彩陶中常見的“西陰紋”，已向西傳至烏克蘭，“花瓣紋”則遠(yuǎn)傳到烏拉爾山附近。
這種“遙遠(yuǎn)的相似性”仍在激起奇妙的漣漪。
今年7月底，上海合作組織媒體智庫峰會(huì)在河南舉行，其中作為重要子活動(dòng)之一的“文化遺產(chǎn)保護(hù)利用交流合作會(huì)”，落地大河村國家考古遺址公園。
會(huì)上，來自國內(nèi)外的數(shù)十名專家學(xué)者及媒體智庫代表，齊聚大河村遺址，共話文化遺產(chǎn)保護(hù)與文明交流互鑒。
“大河村遺址本身，就表現(xiàn)出較為突出的中西方文明交融特征。”顧萬發(fā)舉了兩個(gè)例子，“新發(fā)現(xiàn)的城墻有的階段是由土坯磚砌筑，這種建造技術(shù)最早可能是受到西方技術(shù)傳入的影響；在研究彩陶太陽紋與太陽大氣光象的關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)大河村先民既有中國的赤道文化，也有西方的黃道文化。”
當(dāng)我們將視角轉(zhuǎn)向國內(nèi)，大河村遺址也表現(xiàn)出四方通衢、文化匯聚的特征。
除中原本土文化因素外，來自黃河下游的大汶口文化、來自長江流域的屈家?guī)X文化，以及江淮地區(qū)的雙墩、崧澤文化等因素，都可以在大河村出土的遺物中找到清晰的蹤跡。
“這表明大河村先民們博采眾長、廣泛吸收先進(jìn)文化因素，形成了開放包容、兼容并蓄的文明底色。”顧萬發(fā)說。
如今，隨著豐富的田野考古材料及多學(xué)科的研究成果相繼揭曉，以及大河村國家考古遺址公園建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，先民的生活細(xì)節(jié)不斷被還原。
“作為我國首個(gè)全景式呈現(xiàn)仰韶文化的專題博物館，大河村遺址博物館新館特別打造了大型沉浸式數(shù)字化展示項(xiàng)目‘仰韶印象’。”據(jù)大河村國家考古遺址公園主任朱璇介紹，這一數(shù)字項(xiàng)目綜合運(yùn)用了結(jié)構(gòu)投影、動(dòng)作捕捉、全景聲效等前沿技術(shù)，將仰韶時(shí)期的社會(huì)圖景復(fù)刻進(jìn)博物館中：穿行于茂密的叢林，耳邊不時(shí)傳來鳥叫聲，環(huán)顧四周，仰韶先民們或是捕魚狩獵，或是收割谷物，或是在彩陶上勾畫日月星辰……
“以往逛博物館，常�？床欢非斑z址，現(xiàn)在直接‘穿越時(shí)空’，走進(jìn)了仰韶先民的日常生活。”游客吳萌說。
“下一步，我們?cè)谧龊眠z址本體保護(hù)及博物館運(yùn)營的基礎(chǔ)上，將著力打造生態(tài)濕地修復(fù)區(qū)、原始農(nóng)耕種植區(qū)和互動(dòng)休閑體驗(yàn)區(qū)。”朱璇說，“預(yù)計(jì)今年下半年，大河村國家考古遺址公園將正式面向公眾開放。”
幾公里外，滔滔黃河仍在奔涌……
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