俯瞰中岳廟建筑群。
天中閣。
崇圣門東側(cè)的古神庫，北宋“守庫鐵人”握拳振臂、怒目挺胸，盡顯北宋鑄造藝術(shù)的高超。
農(nóng)歷三月中岳廟古廟會舉行，面向全國游客免票開放一個月的優(yōu)惠活動，吸引了國內(nèi)外大批游客。
“廟”遇上“會”，就熱鬧起來。
4月23日，在河南省古代建筑保護研究所(現(xiàn)河南省文物建筑保護研究院)原所長、二級研究員杜啟明的帶領(lǐng)下，記者沿中軸線拾級而上，迎面而來的牌坊、樓臺亭閣、古柏、碑刻一點一滴地述說著中岳廟的過去。
一、五岳建筑此最全
每一次到中岳廟，都感嘆其中軸線的綿長，能完整走下來的次數(shù)極為有限。
杜啟明介紹，中岳廟的軸線設(shè)計是中國五岳祠廟中最長的。今天的中岳廟，僅指其核心區(qū)即建筑部分，自漢代石闕起至黃蓋峰重檐八角琉璃亭止，南北軸線達1.5公里。而以廟制為例，其山水形勝之軸，自中岳廟南的箕山，經(jīng)中岳廟至廟北嵩頂峻極峰，南北軸線達20公里左右，其間層巒疊嶂，蔚為天下之大觀。
尤其值得注意的是，這一軸線正與中國古代“地中之軸”——洛陽至告成古觀星臺重合。
中岳廟原來的建筑大部分毀于明末的大火，現(xiàn)存的文物建筑多為清代乾隆年間欽頒所建。仿清官式建筑，沿中軸線布置，廟宇共7進11重建筑。自南而北，中軸線上建有太室闕、名山第一坊、遙參亭、天中閣、配天作鎮(zhèn)坊、崇圣門、化三門、峻極門、嵩高峻極坊、拜臺、中岳大殿、寢殿、御書樓、黃蓋亭等各類主體建筑，兩翼輔以翁仲、神庫與鎮(zhèn)庫鐵人、四岳殿、廂房、回廊、御碑亭、掖門、儀門、垂花門等建筑與金石作品。中軸線兩側(cè)，另有火神宮、祖師宮、神州宮、小樓宮、秀毓三河坊、東西華門、九龍宮、無極殿、老君殿、明代古橋等建筑。鐘鼓樓、東西朝房、太尉宮、九龍井亭、乾隆行宮、驛站等雖已被毀，但地面尚有清晰的遺跡，亦彌足珍貴。
2001年中岳廟被公布為全國重點文物保護單位。2010年，包括太室闕和中岳廟在內(nèi)的登封“天地之中”歷史建筑群被列入世界文化遺產(chǎn)。
杜啟明說，中岳廟是河南規(guī)模最大、最完整的古代建筑群，也是五岳中現(xiàn)存規(guī)模最大、文物種類保存最全、古樹名木保存最多的岳廟建筑，歷史文化遺存積淀甚為豐厚，尤以文物建筑遺存最具價值，堪稱中國古代建筑藝術(shù)博物館。
二、古建奏出一首歌
建筑是凝固的音樂，這在中岳廟建筑群上得到了充分體現(xiàn)。
杜啟明解釋，中岳廟的廟宇部分前后共7進11重建筑，建筑布置呈疏—漸密—漸疏的變化。廟南北地勢相差37米之多，建筑的高度自南端4米多高的漢闕至北部20多米高的大殿，相差懸殊。建筑的級別，若以屋頂形式計，由單檐硬山頂至重檐廡殿頂，可巧妙排列、組合出十幾種級別的形式，若加上色彩由灰布瓦、綠琉璃瓦剪邊、綠琉璃瓦至黃色琉璃瓦的變化，分級更多。這些豐富多彩的建筑設(shè)計，與其說是功能上的需要，毋寧說是為導(dǎo)引游覽者產(chǎn)生心理變化而為之。自漢代太室闕至遙參亭，漫長的神道導(dǎo)引空間，意在讓謁者進行心理準備，越前行游覽欲望也越強。從遙參亭至大殿，隨著山勢的漸次升高，建筑的體量、密度越來越大，建筑的級別越來越高，建筑的色彩更加壯麗，建筑的形象也愈加凝重和莊嚴，謁者敬畏之感油然而生。途中，由各道牌樓、門廳柱楣之間形成的框景，產(chǎn)生了掩映美效果，既豐富了空間層次，又增加了游覽欲望。
高高聳立的峻極殿廊院前左、右并侍的四岳殿，以及大殿前特意壓縮了體量的牌樓與雙亭，是對比與錯覺組合藝術(shù)的杰作，使峻極殿愈加顯得高大雄偉。而背后如煙似翠的峰巒被借入畫，反襯著紅墻、金瓦，使中岳廟顯得愈加威嚴壯觀。自峻極殿到寢宮、御書樓，建筑密度、級別、體量漸向反向變化，謁者的心潮亦漸次回落。自御書樓至廟后黃蓋峰頂重檐八角琉璃亭，是建筑的余聲，使謁者心境漸平。中岳廟建筑的這一布局，為古今建筑心理學經(jīng)典之作。
杜啟明說，建筑是凝固的音樂，解析中岳廟建筑的藝術(shù)構(gòu)成就會有深刻體會。若以中岳廟中軸線上主要建筑的間距為音節(jié)的長短，以其建筑體量為音階的高低，以其山水環(huán)境為和聲，將會得到一段悠揚美妙、富有節(jié)奏與韻律感的旋律。“據(jù)此，我和音樂家合作譜出了樂曲，稱之為《中岳廟之聲》，發(fā)表在《中國文化遺產(chǎn)》期刊上，向世人展現(xiàn)中國古代建筑獨特的藝術(shù)魅力。”他說。
中岳廟建筑布局藝術(shù)內(nèi)涵之豐富、價值之巨大，世所罕見。
三、漢闕魏碑宋鐵人
中國古代建筑多為土木結(jié)構(gòu)，而記錄建筑事由的文字，卻銘刻在石頭上。
中岳廟除了木構(gòu)建筑外，還有石頭建筑太室闕以及鐵銅鑄器、石刻造像等金石文物100多件，以漢代石闕與石翁仲、宋代鐵人、金明鐵獅、清代石獅最為珍貴。
嵩山漢三闕是我國第一批全國重點文物保護單位古建筑類的001號、002號、003號，其中太室闕年代最早、保存也最完整，是中岳廟前身——太室祠前的神道闕，始建于東漢安帝元初五年(公元118年)。太室闕分東西兩闕，每闕又分正闕和子闕，闕身浮雕有鋪首銜環(huán)、辟邪相、四靈圖、車騎出行圖、馬戲圖、倒立圖、羽人圖等，圖像生動、雕刻精美;西闕南壁雕有“中岳泰室陽城”篆字，主要記載陽城縣長呂常等建闕緣由。和太室闕同一時期的廟前遺物還有兩件石翁仲，這對石翁仲在山腳站立，已守護嵩山近2000年，閱盡歷史的盛衰消長。
漢三闕上雕刻有200多幅畫像，只有太室闕上有建筑的畫像，畫面是三座二層閣樓，是漢代典型的四阿頂式建筑。太室闕的頂部也呈四阿頂式，闕上的畫像是不是當時太室山神廟的真實寫照，我們不得而知。
中岳廟最古老的一塊碑是北魏時期的《中岳嵩高靈廟之碑》，刻于北魏太延年間(約公元435—440年)，略述嵩山地理形勝、中岳廟興衰史，是迄今所見道教刻立的第一通石碑。其中有“以舊祠毀壞，奏遣道士楊龍子更造新廟”涉及營造中岳廟的文字。
中岳廟其他主要碑刻還有宋金四狀元碑、《大金承安重修中岳廟圖》碑、元代《圣旨碑》、元代名道吳全節(jié)詩碑、王鐸《中岳廟告文碑》、《五岳真形之圖碑》、清代乾隆御碑等。
中岳廟的4尊宋代鐵人矗立在院里，至今沒有生銹，引起人們的興趣。
杜啟明說，宋代重修中岳廟時，于今神庫位置建“燎池”，用于焚燒供奉岳神的帛幣，清代在“燎池”位加建亭式建筑，稱為“神庫”。神庫建筑形貌平平，而其四角站立的4軀鎮(zhèn)庫鐵人卻非同一般。4尊鎮(zhèn)庫鐵人為北宋治平元年(公元1064年)所鑄，身高近3米，形象高大威武，為國內(nèi)所見最大的宋代鎮(zhèn)庫鐵人，是研究宋代鑄造工藝和雕塑藝術(shù)的重要文物。
除宋代鐵人外，中岳廟還有金代、明代鐵獅各一對，其中金代鐵獅至今烏亮如新。
中岳廟的柏樹也是一景。廟內(nèi)現(xiàn)存漢、唐、宋以來的古柏331株，其中最高的古柏達14.5米，最粗的古柏周長達6.2米，為中國保存古柏最多的祠廟之一。
四、“修”出來的建筑史
中國的傳統(tǒng)建筑以木建筑為主，木建筑有千般魅力，也有致命的缺陷，那就是容易損毀。石頭的太室闕歷經(jīng)近2000年還大致保持當初的模樣，但是，中岳廟內(nèi)的木建筑只能在歷代不斷地修繕與重建中延續(xù)生命。
祭祀太室山山神的廟宇始建于秦，歷代有修繕。宋真宗用兩年的時間，把中岳廟修到歷史上最大規(guī)模。金朝時有4次重修，明代至少4次大修。清朝就有9次大修，清乾隆時按照北京明清故宮的建造方法，對中岳廟做了一次大規(guī)模的全面整修，現(xiàn)存建筑格局雖保存的是宋代國家級祠廟規(guī)制，但建筑形象卻多是清代重修后的面貌。
中岳廟前面的太室闕保護房是民國時期修建的，當時還在墻上鑲嵌了一塊碑，碑上題“禁止游人在太室闕上面題字”。
峻極殿是中岳廟的主殿，是河南省現(xiàn)存規(guī)模最大的單體木結(jié)構(gòu)建筑。該殿自清乾隆四十四年(公元1779年)維修以來，歷經(jīng)200多年自然災(zāi)害侵襲與人為破壞，特別是1942年侵華日軍飛機的狂轟濫炸，該殿受到嚴重損壞。20世紀80年代，國家撥出�？顚υ摰钸M行了局部落架維修。
杜啟明說，少林寺初祖庵大殿維修完成之后，省古建所的工作人員就移師中岳廟。1986年8月開工，先后進行了梁架撥正，更換腐爛糟朽的木構(gòu)件，修補斗拱，制作補配缺失的琉璃脊飾、吻獸，補齊殘缺的屋面瓦件。到1987年8月，全面完成了大殿的整修工作。后又對峻極殿進行了油漆彩畫補繪。
登封“天地之中”歷史建筑群申遺成功之后，保護利用又上了新臺階。登封市科學制定文物保護規(guī)劃，不斷加大保護力度，加強重點文物修繕保護，近年來實施并完成了初祖庵大殿、中岳廟等13項保護修繕工程和少林寺、嵩陽書院等5項白蟻防治工程，目前全部通過驗收，最大限度保證了文物本體的安全。
嵩岳巍巍，游人如織。中岳廟古建筑如同一首歌，回蕩在游人的心中。
建筑名片
所在地：登封市
建筑年代：始建于秦，歷代整修，現(xiàn)存建筑格局基本上保留了清代重修后的規(guī)制。
建筑功用：
主要用于祭祀。五岳祭祀是中國古代山川崇拜的最高形式，祭祀五岳，實際上是在祭祀疆域的完整性。
建筑之最：
中岳廟是河南規(guī)模最大、最完整的古代建筑群，也是現(xiàn)存規(guī)模最大、文物種類保存最全、古樹名木保存最多的岳廟建筑。
學者點津
五岳祭祀是古代山川崇拜的最高形式
我國的山川祭祀文化源遠流長。隋唐以來，“岳鎮(zhèn)海瀆”確立為“五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆”。五岳為中岳嵩山、東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山。五鎮(zhèn)為東鎮(zhèn)沂山、中鎮(zhèn)霍山、西鎮(zhèn)吳山、南鎮(zhèn)會稽山、北鎮(zhèn)醫(yī)巫閭山。四海為東海、南海、西海、北海。四瀆為江瀆、河瀆、淮瀆、濟瀆。“岳鎮(zhèn)海瀆”均有相應(yīng)的祭祀祠廟。
杜啟明認為，五岳祭祀是中國古代山川崇拜的最高形式，對整個東亞文化圈內(nèi)的山川信仰產(chǎn)生了重大影響。
五岳一詞，最早見于《周禮·春官·大宗伯》。《禮記·王制》規(guī)定：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。”五岳祭祀儀制在先秦時逐漸確立，成為朝廷規(guī)范化的封禪和祭祀制度。封為“祭天”，禪為“祭地”，即古代帝王舉行的祭祀天地的大型典禮。祭祀文化是五岳文化的主體，改朝換代、皇帝登基、祈求豐年都要祭祀天地、名山大川。有學者統(tǒng)計，文獻中明確記載的五岳祭祀超過800次。
漢代確立了五岳尊于眾山的祭祀地位，不同時代對五岳的祭祀有不同的制度。兩漢是五岳祭祀制度的建設(shè)期。南北朝時期五岳觀念得以傳承，諸政權(quán)皆重視五岳之祀。唐宋兩朝五岳真君祠的影響越來越大，可算作五岳祭祀的道教化時代。明清時期則是五岳祭祀的衰落期。
杜啟明說，《詩經(jīng)·崧高》稱：“崧高維岳，駿極于天。維岳降神，生甫及申。”可見在西周時，已經(jīng)開始祭祀中岳嵩山。嵩山，位九州之中，自古為中國神圣之山岳。中岳廟，雄踞嵩岳主峰太室山南麓，規(guī)模宏大，建制莊嚴，古來繁盛之至，為諸岳廟之冠。漢武帝定五岳、制祀禮，中岳嵩山之地位，因其于五運為土，可潤百谷;于五色為黃，可涵萬象;于五德為信，可宰群動;于五位為中央，可御四方，故其地位高于其余四岳。
杜啟明認為，五岳祭祀不僅是宗教活動，更是國家大事，體現(xiàn)了古代帝王對疆域完整性的重視。每個王朝祭祀五岳，實際上是在祭祀疆域的完整性。“岳鎮(zhèn)海瀆”象征著國家的穩(wěn)定和權(quán)威。
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