河南省焦作市出了一個(gè)從溫縣成長(zhǎng)起來(lái)的帝王之家——以司馬懿、司馬昭、司馬炎為代表的司馬家族。
通過(guò)祖孫三代的運(yùn)籌帷幄，這個(gè)家族結(jié)束了從東漢末年起近100年的戰(zhàn)亂，統(tǒng)一天下。晉武帝司馬炎雄才大略，開(kāi)創(chuàng)“太康之治”的繁榮局面。所以，今日的我們才有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)了山濤、裴秀、陸機(jī)、潘安，以及后來(lái)的謝靈運(yùn)、顧愷之等名人大家。
可如今看來(lái)，明明是締造“三國(guó)文化”精彩一瞬的核心家族，而其歷史地位、評(píng)價(jià)卻與其身份、事跡并不匹配。
讓以溫縣為核心的司馬文化進(jìn)入“三國(guó)文化”核心圈！這不僅僅是一句空喊的口號(hào)，更是今人正視歷史人物的一次大膽表述，是豐富、延展“三國(guó)文化”內(nèi)容的一次有益探索，也是溫縣當(dāng)?shù)厣钊胪诰蛩抉R文化，用文化賦能社會(huì)事業(yè)發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措。
但愿，今人不會(huì)辜負(fù)歷史的饋贈(zèng)。
2023年7月，河南省委書(shū)記樓陽(yáng)生調(diào)研溫縣時(shí)指出：“要深入挖掘司馬文化，講好司馬故事，推動(dòng)文旅融合發(fā)展。”
樓陽(yáng)生的重要指示在司馬懿故里——溫縣產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化震蕩。
如何深度挖掘以溫縣為核心的“司馬文化”？如何讓“司馬文化”賦能溫縣發(fā)展？一連串的思考在等待一個(gè)令人滿意的答案。
2023年9月6日，溫縣將上海大學(xué)歷史學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、國(guó)內(nèi)司馬文化研究權(quán)威專家朱子彥請(qǐng)上了“古溫大講堂”。市政協(xié)副主席、溫縣縣委書(shū)記楊磊及其他縣領(lǐng)導(dǎo)專程聆聽(tīng)專家全新解讀司馬文化。
9月8日，這場(chǎng)關(guān)于司馬文化的頭腦風(fēng)暴繼續(xù)擴(kuò)大。由溫縣縣委宣傳部、溫縣政協(xié)、溫縣司馬文化研究會(huì)主辦的司馬文化研討會(huì)召開(kāi)，特邀朱子彥，河南省人民政府參事、河南省文化產(chǎn)業(yè)智庫(kù)專家組組長(zhǎng)鄭泰森，鄭州美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)石品，洛陽(yáng)龍門石窟研究院院長(zhǎng)史家珍，河南省文物局文物處原處長(zhǎng)秦文生，河南省文物考古研究院研究員馬俊才，河南省文物考古研究院研究員、曹操墓發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)潘偉斌，河南省民間文藝家協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)劉炳強(qiáng)，河南省姓氏文化研究會(huì)司馬姓氏委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)司馬眾志、河南省九鼎旅游規(guī)劃研究院執(zhí)行院長(zhǎng)高峻嶺，河南省社會(huì)科學(xué)院歷史所研究員張玉霞，河南廣播電視臺(tái)總編室記者秦凌杰等與會(huì)。
會(huì)上，各位專家圍繞“為司馬家族正名”“司馬文化在溫縣的遺跡考察”“讓司馬文化賦能溫縣發(fā)展”等話題，充分發(fā)表意見(jiàn)與建議。
船已啟航，必須揚(yáng)帆！
深度看歷史 為司馬家族正名
提起司馬懿，許多人會(huì)想起“狼顧相”。提起司馬昭，婦孺皆知“司馬昭之心路人皆知”�？偠灾f(shuō)起司馬懿、司馬昭、司馬炎祖孫三代，人們總愛(ài)與陰謀、爭(zhēng)權(quán)、嗜殺等詞聯(lián)系起來(lái)。
位于安樂(lè)寨村的司馬懿雕塑 徐宏星 攝
事實(shí)上，我們不能用偏頗的眼光來(lái)評(píng)價(jià)推動(dòng)歷史進(jìn)程的重要人物，更不能拿著坊間的戲碼來(lái)評(píng)價(jià)他們的得失。
司馬家族是一個(gè)古老且充滿歷史傳奇色彩的家族，歷代名人輩出，這得益于從商周時(shí)期就培育起來(lái)的家國(guó)文化。到了兩漢時(shí)期，這個(gè)家族的明星更是燦若星海，出武將可保國(guó)，有文官可安邦。試想，沒(méi)有這祖孫三代，魏晉王朝不可能步步為營(yíng)，統(tǒng)一天下，結(jié)束百年戰(zhàn)火。
在司馬文化研討會(huì)上，專家紛紛表示：要為司馬家族正名！
朱子彥更是深度分析了晉武帝司馬炎的歷史地位。他說(shuō)，晉武帝司馬炎發(fā)動(dòng)的滅吳戰(zhàn)役是中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)史上第一次大規(guī)模突破長(zhǎng)江天塹的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)，具有極其重要的歷史意義。自公元184年黃巾起義至公元280年三國(guó)歸晉，整個(gè)華夏大地動(dòng)蕩分裂了近一個(gè)世紀(jì)。西晉的統(tǒng)一結(jié)束了自東漢末年以來(lái)戰(zhàn)亂不止的局面，使中國(guó)重歸大一統(tǒng)，這對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)于中華民族的凝聚力和民族的大融合具有重要的推動(dòng)作用。
然而，西晉滅吳的歷史在三國(guó)軍事研究史上卻是薄弱的。漢末三國(guó)群雄逐鹿，干戈不止，軍事題材理應(yīng)在魏晉史的研究中占有一定比重，但學(xué)者關(guān)注度過(guò)分集中在爭(zhēng)奪荊州、“三大戰(zhàn)役”（官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)、夷陵之戰(zhàn)），以及諸葛亮北伐上。西晉滅吳是事關(guān)三國(guó)統(tǒng)一的重大戰(zhàn)爭(zhēng)，但涉獵者寥若晨星。
朱子彥介紹，小說(shuō)《三國(guó)演義》共有120回，但僅用了一回的篇幅就敘述了西晉滅吳、三分歸一的歷史，這就給人造成了晉滅吳、統(tǒng)一天下猶如下山摘桃般容易。實(shí)際上，西晉滅吳并不容易。當(dāng)時(shí)，無(wú)論從西晉的內(nèi)部條件，還是外部環(huán)境來(lái)看，都面臨諸多問(wèn)題。晉武帝經(jīng)過(guò)十幾年的精心籌備，在解決了內(nèi)部矛盾和克服了外部阻力后，才揮師伐吳。所以，平吳之戰(zhàn)看似簡(jiǎn)單，僅用了三個(gè)月時(shí)間。但如果不是晉武帝在伐吳之前的精心謀劃、周密部署，豈能一舉蕩平孫吳，結(jié)束近百年的分裂局面呢？
打天下難，治天下更難。凡論及中古歷史的盛世，為世人所津津樂(lè)道的有文景之治、漢武盛世、光武中興、開(kāi)皇之治、貞觀之治等。而西晉的“太康之治”則常被世人所忽視。除治史的學(xué)者和歷史愛(ài)好者外，很少有人關(guān)注這一時(shí)代。
公元280年，晉武帝平吳，華夏大地迎來(lái)了百年一遇的和平時(shí)代。晉武帝立國(guó)伊始就實(shí)施占田制，使農(nóng)民依法占有一定土地，極大地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民辟田開(kāi)荒、從事生產(chǎn)的熱情，糧食產(chǎn)量有了大幅提高。三國(guó)人口總數(shù)只有767萬(wàn)，而太康三年西晉所統(tǒng)計(jì)的戶數(shù)達(dá)377萬(wàn)戶、人口達(dá)1885萬(wàn)。永康元年，西晉的實(shí)際人口達(dá)3500萬(wàn)。
尋蹤覓跡 用心呵護(hù)穿越千年的歷史遺跡
歷史煙云雖早已消散，但透過(guò)點(diǎn)點(diǎn)遺跡，我們?nèi)钥蛇�原歷史面貌。
司馬懿得勝鼓 徐宏星 攝
司馬故里在溫縣招賢鄉(xiāng)安樂(lè)寨村，緊鄰濟(jì)水，往南行是黃河。走進(jìn)這里，斑駁的漢代寨墻會(huì)把你拉進(jìn)時(shí)空隧道。與其近在咫尺的三陵村，仍有人知曉守墓人的故事，村頭那高高聳立的三座大土堆是千年前壘砌的司馬家族的祖墳塋地。如今，在溫縣招賢鄉(xiāng)和番田鎮(zhèn)有十幾個(gè)村莊的名字與司馬家族有關(guān)。
招賢鄉(xiāng)的漢烘范窯遺址，告訴你這里曾是治陶鑄鐵重地。司馬懿得勝鼓，是來(lái)自千年前的鄉(xiāng)音。司馬懿伐遼東時(shí)，曾在老寨墻上宴請(qǐng)鄉(xiāng)親，高唱《祝酒歌》，其曰：“天地開(kāi)辟，日月重光。遭遇際會(huì)，畢力遐方。將掃群穢，還過(guò)故鄉(xiāng)。肅清萬(wàn)里，總濟(jì)八方。告成歸老，待罪舞陽(yáng)。”
點(diǎn)點(diǎn)痕跡告訴我們這里曾是一個(gè)帝王之家的龍興之地。
在司馬文化研討會(huì)上，馬俊才帶來(lái)了《司馬懿故里文物資源初步考古調(diào)查與保護(hù)利用建議》。
他說(shuō)，司馬懿故里地處中原腹地溫縣，與故里相關(guān)地下文物資源十分豐富。近年來(lái)，考古工作人員對(duì)以安樂(lè)寨城址為中心的地域進(jìn)行了數(shù)次考古調(diào)查和局部勘探，確定了司馬懿故里舊址、安樂(lè)寨古城、安樂(lè)宮遺址等重要?dú)v史遺跡。
司馬懿故里舊址目前是省級(jí)文物保護(hù)單位，位于溫縣招賢鄉(xiāng)安樂(lè)寨村一帶，是司馬懿隱居待起之地，也是傳說(shuō)的溫、蘇、司馬三姓起源的地方和溫縣故城，由安樂(lè)寨古城和城東安樂(lè)宮遺址組成。
該城址面積很大，由內(nèi)外兩城組成。根據(jù)考古人員初步勘探，其內(nèi)城已經(jīng)確定，基本被安樂(lè)村現(xiàn)代民居疊壓，多數(shù)城墻已毀。城墻的使用年代為東周、兩漢、魏晉、隋，是早期溫縣故城所在地。因有較多先商文化陶片，城址上限可能達(dá)到了夏代晚期。
安樂(lè)宮遺址，位于安樂(lè)寨古城以東數(shù)里的高崗地上，也為一處古文化遺址，地面上多見(jiàn)漢以后陶片。該遺址未能詳細(xì)調(diào)查，但從地貌特征，結(jié)合當(dāng)?shù)貚徤蠈m城院落布局的傳說(shuō)，可以推斷這里就是司馬懿為了避免擾民新建的安樂(lè)宮遺址。
司馬祖塋三陵，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位，陵墓呈“品”字形分布，是三座高大封土的古墓葬，三墓封土保存狀況不一。
馬俊才介紹，安樂(lè)寨城址、安樂(lè)宮遺址等是司馬懿故里一帶非常重要的司馬物質(zhì)文化，也是焦作地區(qū)唯一的皇家文化遺存，更是結(jié)束三國(guó)分裂統(tǒng)一華夏的晉朝核心文化遺產(chǎn)之一，具有重大的歷史、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、文化價(jià)值，但保存狀況不佳，保護(hù)展示措施缺乏，亟須進(jìn)行必要的保護(hù)、展示和發(fā)掘研究工作。
借船出海 讓司馬文化賦能當(dāng)?shù)匕l(fā)展
如何讓司馬文化更具現(xiàn)實(shí)意義呢？與會(huì)專家紛紛抓藥開(kāi)方。
司馬懿賀酒臺(tái)遺址 徐宏星 攝
朱之彥說(shuō)，司馬文化是“三國(guó)文化”的重要組成部分，希望其家鄉(xiāng)人能走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，加強(qiáng)與諸葛文化、關(guān)羽文化的聯(lián)系，讓司馬文化盡快步入“三國(guó)文化”核心圈。
鄭泰森說(shuō)，任何文化的弘揚(yáng)都應(yīng)有一個(gè)載體，司馬文化亦是如此。他希望有關(guān)方面能夠打造一批能見(jiàn)度高、感受度高的載體，增強(qiáng)司馬文化的吸引力，叫響“帝鄉(xiāng)”品牌。
秦文生說(shuō)，司馬家族是三國(guó)最大贏家，應(yīng)當(dāng)被重新定義。在這個(gè)過(guò)程中，可以建一個(gè)類似“司馬文化館”的文化傳播中心，把所有與司馬文化相關(guān)的內(nèi)容融合起來(lái)，一起挖掘。
潘偉斌說(shuō)，西晉文化相對(duì)于“三國(guó)文化”更應(yīng)被強(qiáng)調(diào)，溫縣文旅事業(yè)有機(jī)會(huì)形成自己的“朝代文化”。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)高度重視司馬文化的發(fā)展，做好“主角”工作。
劉炳強(qiáng)說(shuō)，溫縣應(yīng)當(dāng)把司馬文化打造成一張專屬的“文化身份證”。比如，可以創(chuàng)辦一個(gè)司馬文化節(jié)會(huì)，建立一處“司馬文化園區(qū)”等，同時(shí)推進(jìn)三國(guó)文化城市聯(lián)盟，學(xué)會(huì)打組合拳。
司馬眾志說(shuō)，傳承好司馬家族的家風(fēng)文化本身就極具吸引力。溫縣應(yīng)當(dāng)深度構(gòu)建司馬家族的家風(fēng)文化，形成現(xiàn)代家風(fēng)文化的典范。
高峻嶺說(shuō)，在挖掘司馬文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)從人物形象、故事、用品、趣事等與之相關(guān)的事物上進(jìn)行深度挖掘。比如，司馬家族有長(zhǎng)壽基因，我們就可以把司馬文化與太極養(yǎng)生文化、當(dāng)?shù)貞阉幩幧沤Y(jié)合起來(lái)，打造一批文創(chuàng)精品。
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