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“中國自古流傳有四大名硯的說法，其中澄泥硯歷史最為久遠(yuǎn)，唐代更因制作精美成為貢品硯臺。”近日，在河南省崤函非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館內(nèi)，王躍澤正在制作澄泥硯。只見他隨手取用桌上各式工具，在初具雛形的泥坯上削、刻、戳、打，不一會兒，一個蛤蟆形硯臺便活靈活現(xiàn)地出現(xiàn)在工作臺上。作為陜州澄泥硯第六代傳承人、陜州古硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，王躍澤和大家分享了陜州澄泥硯的故事。
據(jù)介紹，陜州（今河南三門峽市）位于洛陽、長安之間，乃漢唐京畿咽喉要地。自唐宋起這里一直有澄泥制硯的傳統(tǒng)，澄泥硯被列為貢品。唐代韓愈《毛穎傳》中把筆墨紙硯擬人化，硯臺的名字是“弘農(nóng)陶泓”。南宋時期虢州貢硯停產(chǎn)，制硯中心轉(zhuǎn)入陜州。公元1271年廢虢州并入陜州所轄，陜州人馬寨村遂成此地澄泥制硯的唯一支脈，歷經(jīng)明清民國傳承至今。從唐宋的“弘農(nóng)陶泓”到明清的“陜州澄泥硯”，三門峽地區(qū)的澄泥硯文化遺產(chǎn)有著悠久的歷史和清晰的傳承脈絡(luò)。
晚清民國時期，澄泥硯文化發(fā)展至一個高峰。陜州西張村鎮(zhèn)人馬寨村便是明清陜州古澄泥硯的原產(chǎn)地。古村人馬寨以王姓人口為主，以家庭為作坊世代制硯。所產(chǎn)硯臺有蟾形硯、伏虎硯、瓜形硯等，紋飾生動古樸。硯臺背后還會印上記錄產(chǎn)地和制作人的堂號印章，其中尤以王玉瑞所制的“玉瑞堂”最為著名。民國二十五年《陜縣志》卷十三物產(chǎn)土屬記載：“澄泥硯，唐宋皆貢。按此硯今產(chǎn)于人馬寨村王玉瑞制造有年。土質(zhì)如紅石，碾碎成粉，摻和為料甚佳。”當(dāng)時澄泥硯不僅風(fēng)靡晉陜豫，更遠(yuǎn)銷到廣東、福建等沿海省份。
然而，隨著時代發(fā)展，傳統(tǒng)毛筆書寫逐漸被更便捷的書寫工具取代，澄泥硯也受此影響，逐漸淡出了人們的視線。新中國成立后，澄泥硯經(jīng)歷了二十世紀(jì)七八十年代的短暫停產(chǎn)。雖然傳承脈絡(luò)從未斷裂，民國制硯老藝人尚在，但年紀(jì)普遍較大，澄泥硯傳承陷入危機。1994年，制硯名家王玉瑞后人王躍澤了解到各古硯產(chǎn)地都在恢復(fù)制硯工藝與生產(chǎn)的信息后，立即回到人馬寨村，拜訪王氏家族中的澄泥硯老藝人，要求學(xué)習(xí)并恢復(fù)澄泥制硯工藝。家族長輩隨即為王躍澤講述了村里火燒陽溝的澄泥土儲藏地，找出祖上用過的制硯模具，并傳授他制硯燒硯的一些訣竅。1995年，在他的辛苦努力下，終于燒制出了第一窯成品硯臺。
“澄泥硯工藝復(fù)雜，從取泥開始要歷經(jīng)數(shù)十道工序方能成硯。”王躍澤介紹，燒制好的上品澄泥硯具有“扶如石，呵生津，擊若鐘磬”的特點，并且發(fā)墨不滲、積墨不腐，既可作為造型精美的擺件，又可作為實用器，是書法創(chuàng)作的佳侶。多年來，王躍澤和本市幾位澄泥硯傳承人共同努力，堅持沿用祖?zhèn)鞯墓欧▉沓文嘀瞥�，終于使得這一古老技藝在新時代重?zé)ü獠省?015年，河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救工程工作委員會認(rèn)定，“人馬寨王玉瑞澄泥硯”為河南老字號。
近年，王躍澤主導(dǎo)創(chuàng)建了“陜州人馬寨王玉瑞澄泥硯展示館”與“研山草堂澄泥古硯博物館”“河南省崤函非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館”，同時積極與三門峽市大專院校、中小學(xué)�；樱赓M開展澄泥硯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研學(xué)普及，宣傳三門峽市的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。王躍澤說：“傳承老字號最重要的是讓傳統(tǒng)工藝活起來，隨著國家對傳統(tǒng)文化重視程度日益提高，越來越多的人開始關(guān)注并喜歡傳統(tǒng)技藝以及其中蘊藏的文化價值，我相信現(xiàn)在就是復(fù)興傳統(tǒng)老字號的最好時機。”
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